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　　八明自心現者。如見此塵時是自心現也。今塵既由心現。即還與自心爲緣。終無心外法。而能爲心緣。以非外故。即以塵爲自心現也。離心之外。更無一法。縱見內外。但是自心所現。無別內外。此無過也

　　九出世間者。謂見塵色相作實解。即爲處世間。今塵相空無所有。是出世間也。經雲。叁世五蘊法說名爲世間。斯由虛妄有。無分別則出世間也

　　十托事生解者。如見塵相。是事于事處貫達。即無生之理現前。是謂托事生解也。又別托外物以表此法。表塵法自在故。以塵表之顯法潤益故。以雲雨表之。顯塵性德深廣故。以海表之。如是無量。更有所表。各異。以智推之然上諸義。惑盡智生相亡體顯。差別緣起。方騰性海之波。一味真源。用顯隨緣之鏡。會真之道失。何遠哉

　　差別顯現門第六

　　夫滿教難思。窺一塵而頓現。圓宗叵測。觀纖毫而頓彰。然用就體分。非無差別之勢。事依理顯。自有一際之形。今且略舉大綱。以顯十義

　　一明止觀　二開二谛　叁出入定　四通性起　五辨六相

　　六顯帝網　七鑒微細　八通逆順　九定主伴　十登彼岸

　　初明止觀者。如見塵無體空寂之境爲止。照體之心是觀。今由以無緣之觀心通無性之止體。心境無二。是止觀融通。由止無體不礙是心故。是以境隨智。而任運。由觀心不礙止境故。是以智隨法而寂靜。由非止觀以成止觀。由成止觀。以非止觀。二而不二。不二而二。自在無礙

　　二開二谛者。謂如見塵相圓小。幻有現前。是世谛。了塵無體。幻相蕩盡。是真谛。今此世谛之有。不異于空相。方名世谛。又真谛之空。隨緣顯現。不異于有相。方名真谛。又空依有顯即世谛。成真谛也。由有攬空成。即真谛成俗谛也。由非真非俗。是故能真能俗。即二而無二。不礙一二之義曆然。經雲。于解常自一。于谛常自二。通達此無礙。真入第一義

　　叁出入定者。謂見塵性空。即是十方一切真實之理。名爲入定也。然見此塵無性空理之時。乃是十方之空也。何以故。由十方之心。見于一塵。是故全以十方爲塵。定亦不礙事相宛然。是起然起之與定俱等虛空界。但以一多融通同異無礙。是故一入多起。多入一起。差別入一際起。一際入差別起。悉皆同時一際成立。無有別異。當知。定即起起即定。一與一切同時叁昧起。一切塵中入正受。一毛端頭叁昧起

　　四通性起者。謂塵體空無所有。相無不盡。唯一真性。以空不守自性。即全體而成諸法也。是故而有萬像繁興。萬像繁興而恒不失真體一味。起恒不起。不起恒起。良以不起即起。起乃顯于緣生。起即不起。不起乃彰于法界。是故此塵即理即事即滅即生。皆由不起而起也。此塵亦空理亦壞亦隱。由起而不起。是故終日繁興。而無施設也

　　五顯六相者。今塵全以理事解行教義以成緣起。此爲總也。由塵總義現前。方于塵處。辨體用解行教義。各各差別。是別也。此一塵處所辨諸義。各各無性。互不相違。是同也。此一塵處。諸義體用性相各各差別。是異也。此一塵處。諸義現前塵法方立。是成也。此一塵處。諸義各各顯自性相終不相成相作。是壞也。一切諸法。皆具此六相。緣起方成。若不如此。則失六義也

　　六顯帝網者。謂塵無體。顯現一切緣起理事。菩提涅槃教義。及解行等。由此諸義無性。理通十方。圓明一際。或一現一。或一現一切。或一切現一。或一切現一切。四句同時。一際顯然。重重無盡。自在現也。如帝釋殿珠網。重重互現無盡。論雲。帝網差別。唯智能知。非眼境界

　　七鑒微細者。謂此塵及十方一切理事等。莫不皆是佛智所現。即此佛智所現之塵。能容持一切刹海事理教義。無不具足。所以然者。由十方差別雖多。恒是一塵之十方。一塵雖小。恒是該通一切之塵。是故顯現。無有先後。不礙差別。遠近宛然。經雲。微細世界中。容受大世界。境界無不了。智慧山王行。又雲。于一塵中。普現叁世一切佛刹等。又雲。乃至一塵一毛一世界一佛一衆生等。皆如是頓顯故

　　八通逆順者。謂舉塵相。不必見理爲逆。以塵無體即空爲順。由相取不可得。逆則常順。以理不礙事。順則常逆。由事理融通。是以逆順無礙自在用也

　　九定主伴者。謂塵是法界體無分齊。普遍一切。是爲主也。即彼一切各各別故是伴也。然伴不異主。必全主而成伴。主不異伴。亦全伴而成主。主之與伴。互相資相攝。若相攝彼此互無。不可別說一切。若相資則彼此互有。不可同說一切。皆由即主即伴。是故亦同亦異。當知。主中亦主亦伴。伴中亦伴亦主也

　　十登彼岸者。謂塵名相生滅。是此岸。今了塵名相空寂不生不滅。是彼岸。但以不了爲此。了即爲彼。依了不了邊。寄彼此以言之。經雲。菩薩不住此岸。不住彼岸。而能運度衆生于彼岸然上諸義體無別異。舉則全彰。理不殊途。談皆頓顯。良以二邊相盡差別體融。隨智卷舒。應機屈曲。是故言起。即起誰雲路之不通。舉多即多。孰談法之無在。自非迥超特達棲心物表之者。焉能了此乎

　　修學嚴成門第七

　　夫菩提大寶性起靈珠。既琢既磨。資智慧。而觀察爲調爲舒。藉解行以嚴成。今總舉大綱粗分十義

　　一法供養　二弘六度　叁修解行　四常莊嚴　五明智慧

　　六崇善根　七了夢幻　八曉鏡像　九達五蘊　十不共法

　　初法供養者。謂以無生心中施一切珍寶。乃至微塵。皆能攝于法界。即以此法界一塵。而作供養。以此供養。乃至遍通叁世一切諸如來前。無不顯現。彼諸如來。無不攝受。何以故。由塵即攝法界。是理與佛體性。法界相應是故遍至一切佛所。名廣大供養。無空過者。經雲。諸供養中法供養勝

　　二弘六度者。如見塵緣起無盡。理事中說。施一切衆生。是檀波羅蜜。又塵相空無。即無非可防。無惡可斷。是屍羅波羅蜜。又塵相空無所有。則緣心不起。息諸惱害。是羼提波羅蜜。又塵無體時執心自盡。離于妄念。是精進波羅蜜。經雲。若能心不妄。精進無有涯。又以塵無性。心亦自寂。是禅波羅蜜。經雲。不見心相。是名正定。又塵緣起無生無相空寂之理。是智慧波羅蜜。經雲。色不生。是般若波羅蜜。生常以如理六度。修明其心。亦不礙事六度。饒益衆生理事不二。爲實行也。不以理中具六而礙事六。但了事爲理也

　　叁修解行者。謂于塵處。悟達理事色空無性之義。是解也。理解在心。是智也。行通爲行。若行心作真解作俗解。非名解也。不作一切解。解心無寄。是爲大解也。又若起心。作凡夫行。作聖人行。亦非行也。不作一切行。行心無寄。是名大行。行非是過。由心起作。解亦非過。由心住著。常無住著希望。乃是真解行也

　　四常莊嚴者。如以智心觀察。全塵法界緣起現前無有分別。是爲嚴淨佛土。又修戒願理事。解行圓明。全塵法界理智圓通功德顯示。是爲莊嚴佛身。又說示塵體緣起主伴帝網。微細曉示一切。是爲轉淨*輪。于一切處皆是莊嚴。不礙七寶。以用莊嚴

　　五明智慧者。謂塵從緣成假。持似有所現。此達有之心是智。即此假持幻有畢竟空無所有。此觀空之心是慧。若住于空。即失有義。非慧也。若住于有。即失空義。非智也。今空不異有。有必全空。是爲智慧也。要由名相不存。方名智慧。若存名相。即非智慧也。由不存即是存。存即是不存也

　　六崇善根者。謂顯塵是法界涅槃。及以解行。此皆從塵處所顯發。是故即以塵爲善根也。常觀察修習。是爲于塵處而種善根而長養之。所有一切塵毛刹海。佛及衆生。常應如是也

　　七了夢幻者。謂塵相生起迷心爲有。觀察即虛。猶如幻人。亦如夜夢。覺已皆無。今了虛無。名不可得。相不可得。一切都不可得。是爲塵覺悟空無所有

　　八曉鏡像者。謂塵相大小。但似有顯現。畢竟取不可得。故知。塵即虛無。如鏡中之像。經雲。觀察諸法。如電光。如水月鏡中之像。似有非有。取不可得故。以塵空寂不礙假相。宛然于法界中假實二義。但由影像也

　　九達五蘊者。如塵質礙爲色。心領納是受。現塵假相于心是想。心緣塵取舍是行。辨了于塵是識。今了塵無體。緣慮自亡。經雲。叁世五蘊法。說名爲世間。斯由虛妄有。無即出世間

　　十不共法者。謂二乘凡夫。見塵有相有體。但見一塵。而無自在業用。今則不爾。不與彼同。此要達塵無體證之。以成佛土。依塵修起智慧。莊嚴法身。然小恒容廣大世界。一塵常能普攝一切。是爲不共法也然上諸義體雖空淨。資行願以嚴真性。縱包含依智慧而開顯。是故體稱本有。行約修生。生即不生。還同本體。體亦非體。複等修生。何曾體而礙生。生而失體。得意亡言。千裏跬步。豈與夫懵道之子同年而語哉

　　對治獲益門第八

　　夫病起藥興。妄生智立。務止啼于楊葉。資靜亂于空業。百非息于攀緣。四句絕于增減。然而悟緣無體。智則自融起用。恒沙無非清淨。今略分十義。以明對治

　　一觀十二因緣　二修四威儀　叁明叁性　四顯教義　五示*輪

　　六知無常　七入真如　八出魔網　九消藥病　十離解縛

　　初觀十二因緣者。謂于塵上名相所惑。不了無體。是無明緣。于塵上心計生起。是行緣。于塵上分別之心恒轉流注。是識緣。于塵上妄識依止成種。是名色緣。于塵上六根受入。是六入緣。于塵上根塵相對。是觸緣。于塵上領納塵境。是受緣。于塵上樂受自潤。是受緣。于塵上不了即空。是取緣。于塵上愛集成業。是有緣。于塵上業熟起五蘊身。是生緣。于塵上名相變壞。是老死緣。今了塵名相空寂。則心不緣隨了之時緣自寂滅

　　二修四威儀者。于塵上開顯法界法門。曉示一切群生。是行。經雲。菩薩有二種行。所謂聞法行。樂聽法故。說法行。利益衆生故。于塵上平等大智隨順觀察。塵從緣起無生無相。是住。經雲。所謂隨順住。住正法故。于塵上空寂甚深之義。是坐。經雲。所謂坐師子座。演說甚深法故。于塵上名相蕩盡觀心寂滅淡泊無爲。是臥。經雲。所謂寂靜臥身心淡泊故。又禅定臥。正念思惟觀察故。不礙事處。四威儀即事恒理也

　　叁明叁性者。謂塵上迷心…

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