信位菩薩之淨行以《華嚴經》 〈淨行品〉爲主(一)

　　◎華嚴專宗佛學研究所一年級學生 曾印珍

　　壹、前言

　　一、研究動機

　　在閱讀《華嚴經

　　淨行品》時，讀到智首菩薩以一百一十問文殊師利菩薩“淨化身口意叁業之方法”，覺得修行首先就是要淨化我們的身口意叁業，進而行悲智雙運的菩薩道，也因此使筆者選擇〈淨行品〉作爲研究的主題，希望藉此機會了解它，另一方面也應當前聖嚴法師所提倡的“提升人的品質，建設人間淨土”相互呼應。

　　二、研究方法與文獻筆者將用文獻學和哲學的方法來研究，以唐譯《華嚴經》和澄觀祖師撰的《華嚴經疏》爲引用的文獻方向。

　　叁、預期達成之結果筆者預期使自己斷一切惡修一切善，並且能行悲智雙運和十度齊修的普賢行，乃至“一切行願，皆得具足，于一切法無不自在，而爲衆生第二導師。”1

　　貳、十信階位于六位行法中之地位

　　在華嚴的行門當中，以六位行法爲主要體系，所謂六位行法是指華嚴宗之修道階位，有二門：一次第行布門、二、圓融相攝門。所謂次第行布門即是十信、十住、十行、十回向、十地、等覺。由淺入深，階位漸升之差別因果。其次，所謂圓融相攝門則是以性理融事相，一位之中具一切位，得一位即得一切位，如經中十信滿心，即攝五位而成正覺2。十信位是菩薩五十二階位中，最初十位應修之十種心；此十種心在信位，能助成信行，也可說修行須要有堅定的信心。十信法門具有解行德，因爲入佛門大海，修無量法門，以信爲首。

　　一、 菩薩璎珞本業經中之十信

　　依諸經典所舉，其名稱與順序略異。《菩薩璎珞本業經》卷上〈賢聖名字品〉所列之十種，即：(一)信心，一心決定，樂欲成就。(二)念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。(叁)精進心，聞菩薩藏，精勤修習無間善業。(四)定心，于事于義系心安住，遠離一切虛僞、輕躁、憶想分別。(五)慧心，聞菩薩藏，思量觀察，知一切法無我無人，自性空寂。(六)戒心，受持菩薩清淨律儀，身口意淨，不犯諸過，有犯悔除。(七)回向心，所修善根，回向菩提，不願諸有；回施衆生，不專爲己；回求實際，不著名相。(八)護法心，防護己心，不起煩惱，更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行。(九)舍心，不惜身財，所得能舍。(十)願心，隨時修習種種淨願。

　　二、 其它經典中之十信心

　　鸠摩羅什譯之《仁王護國經》卷上〈菩薩教化品〉所列之十種爲：信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、回向心，以之爲習種性十心。《梵網經》卷上所列之十種爲：舍心、戒心、忍心、進心、定心、慧心、願心、護心、喜心、頂心，以之名堅信忍中之十發趣心。《楞嚴經》卷八稱之爲十心住，即：信心住、念心住、精進心、慧心住、定心住、不退心、護法心、回向心、戒心住、願心住。

　　參、信位菩薩與淨行之關系

　　因信位菩薩要修十種心，分別是信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、回向心。在〈淨行品〉中處處可見，在修信心方面，第八六願：“見端正人，當願衆生，于佛菩薩，常生淨信。”唯增善品，即是修精進，如第十四願：“詣大小師，當願衆生，巧事師長，習行善法。”在念心方面，要常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天，如第二十、二二願：“自歸于佛，當願衆生，紹隆佛種，發無上意。自歸于僧，當願衆生，統理大衆，一切無礙。”修慧方面如第二一願：“自歸于法，當願衆生，深入經藏，智慧如海。”修定方面如第叁一願：“修行于定，當願衆生，以定伏心，究竟無余。”施心方面如第九願：“若有所施，當願衆生，一切能舍，心無愛著。”修戒方面如第二六願：“受具足戒，當願衆生，具諸方便，得最勝法。”護心方面如第十九願：“正出家時，當願衆生，同佛出家，救護一切。”願心方面，〈淨行品〉的每一偈都是在發願。回向心方面如第一二二願：“飯食已訖，當願衆生，所作皆辦，具諸佛法。”第一叁七願：“贊佛功德，當願衆生，衆德悉具，稱歎無盡。”

　　信位菩薩是成佛的初基，〈淨行品〉的一百四十一願就是求其所便初機而易于受持者。觸事留心，隨時發願，既吻合菩薩之悲智二輪，又可以透剛發信心的初機。

　　肆、淨行之定義

　　淨行者，如《華嚴經疏》卷十五上說： “ 梵雲具折啰，此雲所行，波利此雲皆也，遍也；戍輪律提雲清淨也。謂叁業隨事緣曆，名爲所行；巧願防非，離過成德，名爲清淨。” 淨行就是在日常生活中，對身、口、意叁業，所行之事，所曆之緣，都能隨時提高警覺、善巧發願，而防非止惡，成就叁業清淨，啓發利他之願行，以悲心利益衆生，是爲悲智雙運之行(待續)。

　　【注】

　　1《八十華嚴》卷十四，《大正藏》第十冊，頁六九下。

　　2《華嚴經隨疏演義鈔》

　　《大正藏》第叁六冊，頁九下。

　　信位菩薩之淨行— 以《華嚴經》〈淨行品〉爲主(二)

　　◎曾印珍

　　另據《新華嚴經論》卷十六說：

　　“以無始諸見、無明、貪、嗔、癡、愛，今已發菩提心，信樂正法頓翻諸見，成其大願，長大悲門；若但以叁空無相對治，不生大慈大悲，不能成就普賢行故；欲行長路非足不行，欲行大悲，入普賢門，充法界行者，于一切見、聞、覺、知而無過失，便成萬行莊嚴；皆勤修習此一百四十大願門，便于生死海中見聞覺知一切諸行，悉皆清淨入普賢行故，故名淨行。”

　　從其離叁業之過，而成其智，從其大願而長大悲門。而悲能拔一切的苦，智能修一切的善。悲智相導，就如同人之雙足，雙運而無礙。

　　在其宗旨中，《華嚴經疏》卷十五說：“以隨事巧願，防心不散，增長菩薩悲智大行爲宗，成就普賢實德爲趣。”在所曆事之中，又說到：“始自出家，終于臥覺，皆事行也；知家性空，理行也；觸境不迷，善達事理，智行也；以願導智，不滯自利，大悲行也。”此品是以事顯理，並且以智爲導來行大悲就是淨，悲智兩者同時運行是利益衆生的淨行。

　　因此上文中提到“淨行”一語，在梵文就是清淨我們所做的。也就是在我們所言、所行中，如何才能清淨我們的身、口、意叁業。

　　伍、《華嚴經》中之淨行

　　一、〈淨行品〉的經文結構

　　在〈淨行品〉經文一開始，智首菩薩以一百一十問“淨化身口意叁業之方法”，然後文殊菩薩以一百四十一願行作回答。問到如何令身口意叁業清淨，並獲得一切殊勝功德呢？文殊菩薩答曰：“善用其心，藉事啓願令其具足清淨行相，使八萬四千塵勞轉爲清淨的願行。”

　　〈淨行品〉經文結構簡單，大約可分爲兩段，首先爲智首菩薩所問，其次爲文殊師利菩薩所答。若再細分，可分爲叁段：第一爲問答之人，第二爲智首菩薩以一百一十問提出質疑，第叁爲文殊菩薩以一百四十一願答其所問。

　　(一)本品中問答之人

　　首先經文中智首菩薩問文殊菩薩如何清淨身、口、意叁業？智首菩薩是下方玻璃世界梵智佛的上首菩薩，所以智首菩薩表一切諸佛“法本自體、白淨無染”之智。智首菩薩之問，爲“舉德征因”，表示以本淨自性爲緣起之因，故現能問之相。而文殊菩薩是一切諸佛淨智妙慧之本體。以文殊菩薩爲說法主，表一切諸佛“受用法樂智”爲揀擇行門之依據，以一百四十一大願爲根本淨智之門，故現答主之相。換言之，以兩位菩薩爲問答者，就如澄觀祖師雲：“曆事巧願，必智爲導故，事近旨遠，唯妙德”１。

　　(二)智首菩薩的百問

　　在《華嚴經疏》卷十五，澄觀祖師將智首菩薩所問共一百一十問，分爲十一段，每段十問。列表如下２：

　　第一段︰明叁業離過成德(雲何得身、語、意叁業離過成德？)

　　第二段︰得堪傳法器(雲何得具足十事爲法器？)

　　第叁段︰成就衆慧(雲何得成就十慧爲道體？)

　　第四段︰具道因緣(雲何得十力以資道業？)

　　第五段︰于法善巧(雲何得十善巧以利生？)

　　第六段︰修涅槃因(雲何得七覺分叁昧？)

　　第七段︰滿菩薩行(雲何得十波羅蜜？)

　　第八段︰得十力智(雲何得成佛十種智力？)

　　第九段︰十王敬護(雲何得天龍等十王敬護？)

　　第十段︰能爲饒益 (雲何得于一切衆生十種饒益？)

　　第十一段︰超勝尊貴 (雲何得成一切衆生中最尊貴？)

　　(叁)文殊的總別答

　　1.總答

　　文殊菩薩以一語遍答智首菩薩的一百一十問，此“一語”即爲“善用其心”。在〈淨行品〉中提到：“佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，于諸佛法，心無所礙，住去、來、今諸佛之道；隨衆生住，恒不舍離，如諸法相，悉能通達；斷一切惡，具足衆善；當如普賢色像第一。一切行願皆得具足，于一切法，無不自在，而爲衆生第二導師。”

　　文殊菩薩爲教導衆生善用其心，因而提出了一百四十一願。

　　2.別答

　　《華嚴經疏》將一百四十一願分爲︰

　　1.十一願—明在家時願 　　2.十五願—出家受戒願

　　3.七願—就坐禅觀願　 　　4.六願—明將行披挂願

　　5.七願—澡漱盥洗願　 　　6.五十五願—明乞食道行願

　　7.二十二願—明到城乞食願 　8.五願—明還歸洗浴願

　　9.十願—明習誦旋禮願　　 10.叁願—明寤寐安息願

　　從這一百四十一願中，了解一位修行菩薩道的行者，自初發心以來爲衆生，無有一念自求安樂，念念皆爲衆生，亦念念恒無間斷之精進，趨向于一切智之覺，周顧十方，度一切衆生(待續)。

　　【注】

　　１《華嚴經疏》卷十五，《大正藏》第叁五冊，頁六一叁上。

　　２繼夢法師《華嚴經淨行品剖裂玄義疏》，圓明出版社。

　　信位菩薩之淨行— 以《華嚴經》〈淨行品〉爲主(叁)

　　◎ 曾印珍

　　二、〈淨行品〉中的處世哲學

　　佛法並不是遠離群衆而獨存的，而是要走向廣大的人群去解除他們的煩惱和痛苦，所以太虛大師說：“佛法如如世法融，…

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