信位菩萨之净行以《华严经》 〈净行品〉为主(一)
◎华严专宗佛学研究所一年级学生 曾印珍
壹、前言
一、研究动机
在阅读《华严经
净行品》时，读到智首菩萨以一百一十问文殊师利菩萨“净化身口意三业之方法”，觉得修行首先就是要净化我们的身口意三业，进而行悲智双运的菩萨道，也因此使笔者选择〈净行品〉作为研究的主题，希望藉此机会了解它，另一方面也应当前圣严法师所提倡的“提升人的品质，建设人间净土”相互呼应。
二、研究方法与文献笔者将用文献学和哲学的方法来研究，以唐译《华严经》和澄观祖师撰的《华严经疏》为引用的文献方向。
三、预期达成之结果笔者预期使自己断一切恶修一切善，并且能行悲智双运和十度齐修的普贤行，乃至“一切行愿，皆得具足，于一切法无不自在，而为众生第二导师。”1
贰、十信阶位于六位行法中之地位
在华严的行门当中，以六位行法为主要体系，所谓六位行法是指华严宗之修道阶位，有二门：一次第行布门、二、圆融相摄门。所谓次第行布门即是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。由浅入深，阶位渐升之差别因果。其次，所谓圆融相摄门则是以性理融事相，一位之中具一切位，得一位即得一切位，如经中十信满心，即摄五位而成正觉2。十信位是菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种心；此十种心在信位，能助成信行，也可说修行须要有坚定的信心。十信法门具有解行德，因为入佛门大海，修无量法门，以信为首。
一、 菩萨璎珞本业经中之十信
依诸经典所举，其名称与顺序略异。《菩萨璎珞本业经》卷上〈贤圣名字品〉所列之十种，即：(一)信心，一心决定，乐欲成就。(二)念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。(三)精进心，闻菩萨藏，精勤修习无间善业。(四)定心，于事于义系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。(五)慧心，闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我无人，自性空寂。(六)戒心，受持菩萨清净律仪，身口意净，不犯诸过，有犯悔除。(七)回向心，所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。(八)护法心，防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。(九)舍心，不惜身财，所得能舍。(十)愿心，随时修习种种净愿。
二、 其它经典中之十信心
鸠摩罗什译之《仁王护国经》卷上〈菩萨教化品〉所列之十种为：信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心，以之为习种性十心。《梵网经》卷上所列之十种为：舍心、戒心、忍心、进心、定心、慧心、愿心、护心、喜心、顶心，以之名坚信忍中之十发趣心。《楞严经》卷八称之为十心住，即：信心住、念心住、精进心、慧心住、定心住、不退心、护法心、回向心、戒心住、愿心住。
参、信位菩萨与净行之关系
因信位菩萨要修十种心，分别是信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心。在〈净行品〉中处处可见，在修信心方面，第八六愿：“见端正人，当愿众生，于佛菩萨，常生净信。”唯增善品，即是修精进，如第十四愿：“诣大小师，当愿众生，巧事师长，习行善法。”在念心方面，要常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天，如第二十、二二愿：“自归于佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。”修慧方面如第二一愿：“自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。”修定方面如第三一愿：“修行于定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。”施心方面如第九愿：“若有所施，当愿众生，一切能舍，心无爱著。”修戒方面如第二六愿：“受具足戒，当愿众生，具诸方便，得最胜法。”护心方面如第十九愿：“正出家时，当愿众生，同佛出家，救护一切。”愿心方面，〈净行品〉的每一偈都是在发愿。回向心方面如第一二二愿：“饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”第一三七愿：“赞佛功德，当愿众生，众德悉具，称叹无尽。”
信位菩萨是成佛的初基，〈净行品〉的一百四十一愿就是求其所便初机而易于受持者。触事留心，随时发愿，既吻合菩萨之悲智二轮，又可以透刚发信心的初机。
肆、净行之定义
净行者，如《华严经疏》卷十五上说： “ 梵云具折啰，此云所行，波利此云皆也，遍也；戍轮律提云清净也。谓三业随事缘历，名为所行；巧愿防非，离过成德，名为清净。” 净行就是在日常生活中，对身、口、意三业，所行之事，所历之缘，都能随时提高警觉、善巧发愿，而防非止恶，成就三业清净，启发利他之愿行，以悲心利益众生，是为悲智双运之行(待续)。
【注】
1《八十华严》卷十四，《大正藏》第十册，页六九下。
2《华严经随疏演义钞》
《大正藏》第三六册，页九下。
信位菩萨之净行— 以《华严经》〈净行品〉为主(二)
◎曾印珍
另据《新华严经论》卷十六说：
“以无始诸见、无明、贪、嗔、痴、爱，今已发菩提心，信乐正法顿翻诸见，成其大愿，长大悲门；若但以三空无相对治，不生大慈大悲，不能成就普贤行故；欲行长路非足不行，欲行大悲，入普贤门，充法界行者，于一切见、闻、觉、知而无过失，便成万行庄严；皆勤修习此一百四十大愿门，便于生死海中见闻觉知一切诸行，悉皆清净入普贤行故，故名净行。”
从其离三业之过，而成其智，从其大愿而长大悲门。而悲能拔一切的苦，智能修一切的善。悲智相导，就如同人之双足，双运而无碍。
在其宗旨中，《华严经疏》卷十五说：“以随事巧愿，防心不散，增长菩萨悲智大行为宗，成就普贤实德为趣。”在所历事之中，又说到：“始自出家，终于卧觉，皆事行也；知家性空，理行也；触境不迷，善达事理，智行也；以愿导智，不滞自利，大悲行也。”此品是以事显理，并且以智为导来行大悲就是净，悲智两者同时运行是利益众生的净行。
因此上文中提到“净行”一语，在梵文就是清净我们所做的。也就是在我们所言、所行中，如何才能清净我们的身、口、意三业。
伍、《华严经》中之净行
一、〈净行品〉的经文结构
在〈净行品〉经文一开始，智首菩萨以一百一十问“净化身口意三业之方法”，然后文殊菩萨以一百四十一愿行作回答。问到如何令身口意三业清净，并获得一切殊胜功德呢？文殊菩萨答曰：“善用其心，藉事启愿令其具足清净行相，使八万四千尘劳转为清净的愿行。”
〈净行品〉经文结构简单，大约可分为两段，首先为智首菩萨所问，其次为文殊师利菩萨所答。若再细分，可分为三段：第一为问答之人，第二为智首菩萨以一百一十问提出质疑，第三为文殊菩萨以一百四十一愿答其所问。
(一)本品中问答之人
首先经文中智首菩萨问文殊菩萨如何清净身、口、意三业？智首菩萨是下方玻璃世界梵智佛的上首菩萨，所以智首菩萨表一切诸佛“法本自体、白净无染”之智。智首菩萨之问，为“举德征因”，表示以本净自性为缘起之因，故现能问之相。而文殊菩萨是一切诸佛净智妙慧之本体。以文殊菩萨为说法主，表一切诸佛“受用法乐智”为拣择行门之依据，以一百四十一大愿为根本净智之门，故现答主之相。换言之，以两位菩萨为问答者，就如澄观祖师云：“历事巧愿，必智为导故，事近旨远，唯妙德”１。
(二)智首菩萨的百问
在《华严经疏》卷十五，澄观祖师将智首菩萨所问共一百一十问，分为十一段，每段十问。列表如下２：
第一段︰明三业离过成德(云何得身、语、意三业离过成德？)
第二段︰得堪传法器(云何得具足十事为法器？)
第三段︰成就众慧(云何得成就十慧为道体？)
第四段︰具道因缘(云何得十力以资道业？)
第五段︰于法善巧(云何得十善巧以利生？)
第六段︰修涅槃因(云何得七觉分三昧？)
第七段︰满菩萨行(云何得十波罗蜜？)
第八段︰得十力智(云何得成佛十种智力？)
第九段︰十王敬护(云何得天龙等十王敬护？)
第十段︰能为饶益 (云何得于一切众生十种饶益？)
第十一段︰超胜尊贵 (云何得成一切众生中最尊贵？)
(三)文殊的总别答
1.总答
文殊菩萨以一语遍答智首菩萨的一百一十问，此“一语”即为“善用其心”。在〈净行品〉中提到：“佛子！若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法，心无所碍，住去、来、今诸佛之道；随众生住，恒不舍离，如诸法相，悉能通达；断一切恶，具足众善；当如普贤色像第一。一切行愿皆得具足，于一切法，无不自在，而为众生第二导师。”
文殊菩萨为教导众生善用其心，因而提出了一百四十一愿。
2.别答
《华严经疏》将一百四十一愿分为︰
1.十一愿—明在家时愿 2.十五愿—出家受戒愿
3.七愿—就坐禅观愿 4.六愿—明将行披挂愿
5.七愿—澡漱盥洗愿 6.五十五愿—明乞食道行愿
7.二十二愿—明到城乞食愿 8.五愿—明还归洗浴愿
9.十愿—明习诵旋礼愿 10.三愿—明寤寐安息愿
从这一百四十一愿中，了解一位修行菩萨道的行者，自初发心以来为众生，无有一念自求安乐，念念皆为众生，亦念念恒无间断之精进，趋向于一切智之觉，周顾十方，度一切众生(待续)。
【注】
１《华严经疏》卷十五，《大正藏》第三五册，页六一三上。
２继梦法师《华严经净行品剖裂玄义疏》，圆明出版社。
信位菩萨之净行— 以《华严经》〈净行品〉为主(三)
◎ 曾印珍
二、〈净行品〉中的处世哲学
佛法并不是远离群众而独存的，而是要走向广大的人群去解除他们的烦恼和痛苦，所以太虚大师说：“佛法如如世法融，…
《信位菩萨之净行以《华严经》〈净行品〉为主》全文未完，请进入下页继续阅读…