..續本文上一頁真真俗俗本圓通，若人識得其中意，皆在尋常日用中。”〈淨行品〉可用來做爲吾人內心之明鏡，平日生活中的言行舉止，藉由每一首偈子，可使吾人産生一種連貫的思慮觀想，不僅可做爲自心的內省，更可淨化吾人的心靈，使得佛法能與日常生活相互融攝，累積智慧和圓融的處世哲學，〈淨行品〉中的啓示，正教導我們可由周遭環境中的萬事萬物，學得一些可貴的心得。
在〈淨行品〉所提及的偈文中，和我們日常生活最息息相關的記載便屬于它對食、衣、住、行、娛、樂等各方面的描述，其各項略談如下所述：
(一)食：此一品經談“食”的方面有11首長偈1，例舉第118偈：“得柔軟食，當願衆生，大悲所熏，心意柔軟。”我們如果吃到柔軟食時，應發願一切衆生都能“大悲所熏，心意柔軟”。心意柔軟是慈悲的另一面，也是暴戾恣雎的反面。現在社會上殺人的案子層出不窮，並且由殺人而至于分屍，其心腸之惡毒，不言可知。所以我們要常存大悲心，薰習暴戾之氣，來軟化我們的內心。
第117偈：“得不美食，當願衆生，莫不獲得，諸叁昧味”。我們如果得到不好的飯菜，勿起嗔心、貪心。應當發願，願一切衆生，不因不美食而動心，則可得叁昧(定)味。
第121偈：“若受味時，當願衆生，得佛上味，甘露滿足。”我們在嘗味道時，應當隨時發願，願一切衆生與我，皆要“得佛上味，甘露滿足”。也就是能得佛之無上妙法。
(二)衣：此一品經談“衣”的方面有五首長偈2：例舉其中第37偈：“整衣束帶，當願衆生，檢束善根，不令散失。”在整衣束帶時，而想到要檢束我們心理、行爲上的善根，不令它散失，才合乎佛弟子的身分。
第38偈：“若著上衣，當願衆生，獲勝善根，至法彼岸。”穿著上衣時，願一切衆生，因著法衣而爲衆生作殊勝福田，獲得殊勝善根，未來得至涅槃的彼岸。
(叁)住：此一品經談“住”的方面有五偈3：例舉其中第六偈：“若在宮室，當願衆生，入于聖地，永除穢欲。”當我有宮室可居時，我願一切衆生皆與我志同道合，而發心能與諸佛菩薩同生一處，得“永除穢欲”。
第27偈：“若入堂宇，當願衆生，升無上堂，安住不動。”當我進入禅堂時，我願一切衆生都能明心見性，且能不動心。
(四)行：此一品經談“行”的方面有19偈4。例舉第八偈：“上升樓閣，當願衆生，升正法樓，徹見一切。”當我們上樓時，願一切衆生都能聽聞正法，且徹底明白宇宙萬有的真理。
第51偈：“見升高路，當願衆生，永出叁界，心無怯弱。”我們遇到高路，固然要奮勇直上，也但願一切衆生能出離叁界，作自度度人的賢聖，心中不要生起怯弱。
(五)娛：此一品經談“娛”的方面有2偈。例舉第2偈：“若得五欲，當願衆生，拔除欲箭，究竟安隱。”我們獲得稱心如意的五欲，不要貪著。同時當願衆生，願衆生中如我一樣而獲得五欲者，要起厭離心。五欲汙染，當視之如被敵人射在身上的利箭，痛徹心肺。我們要設法拔除，身心才得安穩。
第5偈：“伎樂聚會，當願衆生，以法自娛，了伎非實。”娛屬于精神上的情緒，能夠陶冶我們的身心，但它也能使人作出違情逆意的事，所以我們要願衆生，用法來自娛，了知這些伎樂，只是一時因緣聚會，不久就會消散。
(六)樂：此一品經談“樂”的方面有五偈5。例舉第81偈：“見無樂著，當願衆生，有爲事中，心無所樂。”“無樂著”的人豁達大度，看世間的有爲諸法如過眼雲煙，不值得我們鈎心鬥角，用全力去爭取。我們遇到這一類的人，欽佩他的風度，贊成他的見解，所以發願，願一切衆生于“有爲事中，心無所樂”。佛陀也說過：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
第82偈：“見歡樂人，當願衆生，常得安樂，樂供養佛。”見到快樂的人，當願一切衆生都能常得安樂，而且歡喜供養佛，因爲供養佛可修福報。
在洗澡、上廁所時也要發願，例舉第44偈：“洗滌形穢，當願衆生，清淨調柔，畢竟無垢。”我們在澡浴身體時，同時願一切衆生“清淨調柔，畢竟無垢”。這是由洗身而轉到洗心。我們洗去心上的貪、嗔、癡、汙濁，而使其調柔，畢竟得到心無垢染，與佛相應。
第42偈：“大小便時，當願衆生，棄貪嗔癡，蠲除罪法。”大小便溺是人身最肮髒龌龊的不淨，然而這個不淨，從何而來的呢？皆因衆生貪、嗔、癡、愛，尤其是情欲而産生的這個血肉之軀。有此肉軀，則不能不進飲食，大小便溺則勢所難免。所以我要發願，願一切衆生皆能棄舍貪、嗔、癡、惡見，而蠲除殺、盜、淫的有罪之法。
叁、〈淨行品〉中之十度波羅蜜
〈淨行品〉中的每一願心，皆是行門，且具十度齊修之功，因其所成行，皆施衆生，信位菩薩于布施度之修學，著重于布施心之啓發及對治悭貪煩惱上，如經中所說：“若有所施，當願衆生，一切能舍，心無愛著。”運用發起利益衆生之心願，來增長施舍心。
在戒波羅蜜的修行法，如經中第23願：“受學戒時，當願衆生，善學于戒，不作衆惡。”我既受戒、學戒，就要持戒，也願一切衆生，皆“善學于戒，不作衆惡。”于善法我們應當都要做，于惡事就得全盤放下。
能安忍于強軟兩境，此爲“忍辱”波羅蜜之行，如經中說：“見報恩人，當願衆生，于佛菩薩，能知恩德。見背恩人，當願衆生，于有惡人，不加其報。”6
“精進”波羅蜜之行，如經中說：“詣大小師，當願衆生，巧事師長，習行善法。脫去俗服，當願衆生，勤修善根，舍諸罪轭。”7若心不異緣，妙達性空即爲“禅定”波羅蜜之行，如經曰：“若敷床座，當願衆生，開敷善法，見真實相。正身端坐，當願衆生，坐菩提座，心無所著。結跏趺坐，當願衆生，善根堅固，得不動地。”8若能善巧回轉即“慧”波羅蜜所成，如：“見不舍人，當願衆生，常不舍離，勝功德法。見能舍人，當願衆生，永得舍離，叁惡道苦。”9凡所有見，皆願利物，即“方便”度之功，“若見樹華，當願衆生，衆相如華，具叁十二。若見果實，當願衆生，獲最勝法，證菩提道。”10善知藥病，決斷無差即具足“智”波羅蜜，“見疾病人，當願衆生，知身空寂，離乖诤法。”11具足“力”度即能遠離一切罪惡，災難之侵襲，如經中說：“若在厄難，當願衆生，隨意自在，所行無礙。”12
陸、結論
一位初發心的信位菩薩，從朝至暮，從外出至回到住處，一舉一動、目見耳聞，皆在發願。願的範圍，不但願一切衆生，同時也以此自律。等于一根無形的繩索，拴住心猿意馬，使它由散動而趨于靜寂；由雜染而趨于純淨。如此，生生世世維持此一願念，未有不進入初住而位階十地。
印順導師認爲：“趣入佛道的圓滿菩提心，應有信願、慈悲、智慧等叁德”13，因此〈淨行品〉就具足了大乘佛法所要表達的菩薩之精神。
心爲一切法的本源，叁藏十二部經如此浩瀚，無不是在講修心，要知此心用于善則善，用于惡則惡，在本品中列有一百四十一願，皆屬日常生活中之事，非常的平實，在華嚴廣大的教海裏，皆不離此心而修，唯以心相印生活才是真佛法。(續完)
注解：
1 《大正藏》第十冊。頁70~71。有41、105、110、111、116~122偈。
2 《大正藏》第十冊。頁70~71，有7、16、37、38偈。
3《大正藏》第十冊。頁71，有6、27、29、34、107偈。
4《大正藏》第十冊。頁71，有8、24、31、35、36、42~46、51~58、126偈。
5《大正藏》第十冊。頁71。有5、80~83偈。
6《大正藏》第十冊。頁71b。〈淨行品〉第11。
7《大正藏》第十冊。頁71a。
8《大正藏》第十冊。頁70a。
9《大正藏》第十冊。頁71a。
10《大正藏》第十冊。頁71a。
11《大正藏》第十冊。頁71a~b。(同上)。
12《大正藏》第十冊。頁71，第11偈。
13印順法師。《成佛之道》，頁263。
《信位菩薩之淨行以《華嚴經》〈淨行品〉爲主》全文閱讀結束。