..續本文上一頁沒有盡頭，相續不斷的煩惱，藉著念死無常，才能夠止息，加以約束，乃至滅除。
甚且，念死無常，使我們在死亡之際，抱著滿足、安樂的心死去。正如帕繃喀仁波切提到的叁種修行人：上焉者，死的時候，極度喜樂，好像要返鄉或去郊遊。中焉者，懷著百分之百絕對的信心、歡喜心，必定會得到良好的轉世，人天身。下焉者，沒有慌亂、恐懼。這一切都得力于念死無常。正如密勒日巴解說他自己的經驗：
「由于恐懼死亡，我逃到山中，
我了悟了元在心究竟的本質，
現在，就是死亡來到，我也不會恐懼。」
意思是說，我因爲害怕死亡，才逃到山裏面去。之後，證悟了元在心究竟的本質。元在心，可能是指心的相續，從無始以來，一直都存在。所以，現在就算死亡來到，我也不擔心。這都是得力于禅思無常和死亡。
我原先打算談帕繃喀關于無常整個的開示。也許現在我念一點，念到我們到淨土去爲止！我只念幾首偈。題目是：心匙 警醒無常，勸人念死無常，修行佛法。我不是百分之百確知心匙的意義。「匙」是用來盛自己喜歡吃的東西。心匙的意思大概是說，由于念死無常，使人修行佛法，撷取今生的菁華，來世安樂、解脫乃至成佛。心匙的「匙」是指，把喜歡吃的東西盛起來，放入口中，吃到肚子裏面去。用來比喻無常的教谕，好比湯匙，使人達成生命的一切意義，撷取這一切菁華。這是我猜測的意義。
我讀藏文，你不妨翻成俄文！開玩笑的。大家已經有英譯本了，所以這比較像口傳，偶而也許會有一些文字解釋，不過大體上是口傳。思惟：我的人生，目的在于解除一切衆生的一切苦，引導他們成佛。因此，我必須成佛，所以我要聽聞教法，接受口傳。
「打從內心最深處，慎重地省思。 」
打從內心的不壞滴，是表示內心最深處。通常在我們一生中，心總是忙于向外攀緣、馳求，從不反觀自己，從不自我反省。從自己內心深處思惟、反省自己的所作所爲是不是錯了？人生是不是有意義？自己的所作所爲有沒有意義？是否在修行佛法？是否在撷取今生的菁華，來世樂、解脫輪回，乃至成佛。事實是不是這樣？自己是否在達成這個目的？要關照一下自己。否則，心老是忙著向外馳求，爲今生汲汲營營。現在不要分心，從心底的深處，確實地好好想一想，決定怎麼過一生，然後修行佛法。
通常這意謂，像我自己之類的人，不修行佛法。心就像這樣，朝向外面。所以帕繃喀仁波切告訴我們，要往內看，心不要朝外，要把心拉回來，關照自己。用內心深處的鈎子，把心勾到裏面，不讓心向外馳散。經過反省、審查之後，下決心修行，扭轉心態和行爲，使它們轉變得更好。舍棄不正當、有傷害性的心行，修行善法。腳踏實地那麼做。
「雖然無始世以來，我經曆過那麼多種種的苦樂。可是始終沒有設法從中獲得絲毫的利益。」
「如果你真的關愛自己，現在是修善的時候了。善業是永世的安樂之本。這是說超越今生，直到成佛。」
「突然間，你被死神逮住，那時會遭受無法忍受的苦難。」
「突然間，恐怖的死神降臨，告訴你死期到了。」
「人總是在安排、准備，總是說，明天、明天又明天。就在那時候，突然間你必須馬上走了，你必須死亡，這一生即將終結。這個時刻會來到。」
我念了《心匙》中的幾首偈。也算是口傳。這個教法得自瑞布仁波切。最近我接受仁波切幾套灌頂，有些非常希有。仁波切幾乎得到帕繃喀仁波切編撰的所有教法。帕繃喀仁波切是仁波切的上師，所以，在西藏時直接從帕繃喀仁波切得到許多灌頂和教法。
我念的《心匙》也算是口傳，所以你們也得到這個教法的口傳了。閉關的時候，每支香開始時，不妨念一念《心匙》，可以使心受到約束，好好地保持在修法上面，修得清淨、如法。其他一般的時間，如果能夠讀一讀，也一樣可以使我們修行更清淨。
再回到《心匙》的幾首偈。
「那個時候，別人便無法用他們柔軟的手，爲你翻身。」
雖然平時他們可以這麼做，現在連朋友、熟人，都沒有辦法用他們柔軟的手碰觸屍體，而是用布把屍體拉起來。這可能發生在自己身上，今年、這個月、這星期，甚至今天。
「你好像老樹一樣，倒下來。」
事實的確是這樣。我曾經碰到過這種狀況。在人死的時候，身體像老樹一樣倒在床上，當我去摸死人的頭，就好像摸到躺在床上的樹，非常沈重、僵硬、冰冷。那時我在南印度。有一個很富有的家庭，是多摩格西仁波切的大施主。多摩仁波切的前世是一位偉大的行者，住在多摩的森林。他和其他幾位弟子在一位碩學的上師、禅修家的指引下，修學、禅修道次第好幾年。學成之後，這位上師一一派他們到西藏各地，做利生工作或繼續自修。 他告訴多摩仁波切：「你去錫金，對那裏的衆生，利益很大。」那時候，多摩仁波切是很單純的苦行僧，孓然一身，除了出家人必備的法衣、法典之外，一無所有，就這樣到森林、山中去住。之後，有一個牧羊人，專門爲一個有錢人照顧牲畜，把牲畜趕到很遠的山中。他時常看到所謂的雪人拿著水果送到洞穴去。有一天，他去山洞，見到了裏面隱修的僧人，便下山，把這件事告訴那個有錢人家。于是那個有錢人邀請僧人去他家。多摩仁波切去了之後，就在他們的佛堂住下來。隨後，這個有錢人爲他蓋了一間寺院，叫做「多摩寺」，也是我出家的地方。我很小的時候，就和兩位教我字母的上師，也是我的叔叔，從尼泊爾梭羅昆布去那裏出家。多摩仁波切的轉世在印度有很多道場，現在他通常住在紐約。有的格西說，他是宗喀巴大師的化身。
曾經有一位叫哥文達喇嘛的德國人，在西藏遇見多摩格西的前世，接受教導而寫下《白雲之路》。這本書使得許多西方的年輕人受到鼓舞，而接觸佛法。由于他們的宿業，迷幻藥變成他們追求佛法的助緣。西方文化和佛法完全背道而馳，使他們的心封閉，想法、觀念和佛法完全不相應，這麼封閉、僵化的心很難開放，接受類似佛教的哲理。到頭來，迷幻藥反而變成啓開他們心靈的方便。他們有很多心識出竅的經驗、感受，見到一些景象。看了這本書，讀到密續有關圓滿次第的東西，很高深的境界，談及微細的身心死亡時發生的景象之類的，在在都可以關連到他們自己服迷幻藥的經驗。
另一本書－－密勒日巴傳，也激發許多人熱衷追求新的人生以及心靈的修行，促使他們來東方。由于他們的業，有些人先是去學印度教，幾年下來感到不滿足，沒有找到他們要的答案。之後，慢慢的，他們求法的業果成熟了，使他們來尼泊爾、印度的達蘭薩拉……等地，有機會遇到上師，接受教法。密勒日巴傳的內容，可以關連到他們服迷幻藥的經驗。也就是，迷幻藥打開他們的心，因而比較容易對修行發生興趣。然後，他們來到東方，希望能夠像密勒日巴那樣修行。譬如，有一個義大利學生看了密勒日巴傳，受到很大的鼓舞，舍棄一切財産，來到東方。之前，他沒有學過佛法，談不上有什麼認識，他以爲只要舍棄一切財産就會有轉機。到了東方，他接觸到佛法，不過聽說後來陷入困境。
耶喜喇嘛和我遇見的第一位弟子，是俄國公主琴娜
拉切夫斯基。她父親曾是俄皇，大革命之後逃離俄國，住在法國。不過她早年大都住美國。她來見我們的因緣是這樣的。大約在1965～1967之間，當時我患了肺結核，到大吉嶺休假、治病。我們來到巴薩，從色拉寺、甘丹寺和哲蚌寺來，想要進修的僧衆，都到那裏就學。從前英國統治印度時，那裏是集中營，很多人被殺。印度首相尼赫魯和甘地，都曾經被囚禁在那裏。我們在大吉嶺多摩仁波切的寺院時，她看了哥文達的書，想來找多摩仁波切。仁波切不在，有一位僧衆英文不太好，以爲她要找我們，就帶她來見我們，其實她找的是多摩仁波切。之後，我們在柯磐建寺院，教西方人學佛法，從那裏把佛法弘揚到許多國家，都是從這個緣起展開的。總之，整個事情開始到現在，是由于那個僧衆的錯誤。到西方弘法，開始于那位僧衆的錯誤。否則，我們不一定會有後來的遭遇。
故事繞了一大圈。重點是說，人死的時候，身體變得像倒在床上的老樹一樣。這一點千真萬確。多摩仁波切的大施主家中，有一個人死的時候，我在場。我一面修法，一面拍他的頭，原以爲會像往常一樣，聽到死者在臨死前呼出的一大口氣。不過，那次的狀況不同。我猜想，死亡的狀況也因人而異。有些人臨終的最後一口氣很強。在我拍他的頭修法時，那個人的呼吸突然變得很微弱。而且整個身體，變得像擺在床上的樹，非常沈重，僵硬、冰冷，感覺上，真的像一棵樹，和帕繃喀仁波切說的一樣。
回到《心匙》。
「今後，你不再有時間鋪床、睡覺了……」
「雖然你掙紮著，要說最後的遺言，並表示哀傷；可惜舌頭幹燥，講不清楚……」
死的時候，舌頭變得粗、短，呈現藍色，而且嘴巴很幹燥。那時即使想說話，別人也聽不清楚。
我的母親在鹿野苑參加時輪金剛灌頂期間過世了。她走的那一天，曾經想說話，我沒有辦法完全了解，猜想是要我好好地做，不過，我不認爲自己達成她的期望。
之前我母親曾經和很多人去繞塔，塵沙飛揚等等，使她得了感冒，那是她最後一次生病。我母親和祖母一樣，晚年眼睛都瞎了。她有白內障，往生之前一年左右開過刀。她眼睛看不見，只有在陽光很亮時，看得到一點點白光而已。她住在山上一間石造的屋子，窗子都很小，室內經常相當暗，不過她會見到佛示現的形相。這是由于她的內心非常清淨的關系，雖然眼睛看不見，她還可以看見佛現身的形相。
母親往生之後，我爲她造了一座比一層樓稍高的塔，位于商旅到西藏必經的路上，在我有時會去的勞多道場下方…
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