四無量心與四無量行
真圓阿阇黎
大乘諸多經典論及四無量行，如法修行，欲開如來智慧，非此莫由。由此可見慈悲喜舍對菩薩行人是何等重要，四無量之切實勤修缺如，欲超十地至如來境界無異天方夜譚。
《瑜伽師地論》卷四十四“雲何菩薩修四無量慈悲喜舍”？其處點明了四無量心即慈心、悲心、喜心、舍心，並申明了修行之緣由。雲“謂諸菩薩略有叁種修四無量，一者有情緣無量，二者法緣無量，叁者無緣無量”。慈心、悲心、喜心、舍心約叁種無量而修，成四無量行。故大乘修學菩薩有四誓願，所謂“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無量誓願學”，密乘菩薩修行有五弘願“衆生無邊誓願度，福智無邊誓願集，法門無邊誓願覺，如來無邊誓願事，菩提無邊誓願證”。
如何修慈心行？“若諸菩薩于其叁聚(所謂攝律儀，攝善法，饒益有情)一切有情安立，以爲無苦無樂有苦有樂，于其最初欲求樂者，發起與樂增上意樂，普緣十方安住無倒有情勝解，修慈俱心，當知是名有情緣慈”。“若諸菩薩住唯法想增上意樂，正觀唯法假說有情，修慈俱心，當知即此名法緣慈。”“若諸菩薩複于諸法遠離分別，修慈俱心，當知即此名無緣慈”。無緣大慈乃大乘境界故不擇親疏庇護一切有情也，而俗話所謂“沒有緣分”“佛不度無緣人”等等說法，在修行上依然屬于小乘境界。修慈心行先必持不殺生戒，發起藏識中本有慈心種子，慈心種子即是菩提心種子。發菩提心即發叁種心所謂厭離有爲心，欣求菩提心，深念衆生心。
厭離有爲心者，八寒八熱泥犁苦患自不待言，惡鬼饑馑憂愁，碎腦以食，食子息饑，悲害畜牲，楚負重荷，流汗向險。唏歎人間八苦，天亦憂五衰退沒。故菩薩怖畏生死，二乘尤甚。然憐憫衆生，故留生死中。
欣求菩提心者，上皈依一體叁寶之心不異，圓滿轉依離語言道斷，誓心宏大必欲修法證道。
深念衆生心者，知六道苦難衆生悉皆我生身父母，誓願度盡。
此叁種心，先二上求心，即離妄證真，後一心者下化願心，即忘己救他。盡管二乘人隨分離妄證真，然無大悲心故不得究竟。盡管菩薩興起悲願，然猶存二障亦未得究竟。然則大悲心決定之時，二障必得自消。菩薩與二乘人相異者乃以大悲心爲本。然則上求下化二心，非離非異，此中惟甚者大悲是也。比如存念其心，常自堅固誓願，即是發菩提心，其意了不待述。
二障者：①煩惱障和所知障。煩惱障又名惑障，即貪瞋癡等煩惱，能使衆生流轉于叁界之生死，因而障礙涅槃之業，故名煩惱障；所知障又名智障，即衆生有無明邪見，無明邪見能覆蓋慧解，令不聰利，因而障礙菩提之業，故名所知障。②事障和理障。貪、瞋、癡等煩惱能使生死相續，障大涅槃，名事障；邪見能礙正知見，障大菩提，名理障。
如何修悲心、喜心、舍心行？“如有情緣(衆生緣)法緣(聽聞佛法緣)無緣(無因由、無關聯)叁慈差別，悲喜舍叁當知亦爾。若諸菩薩于有苦者，發起除苦增上意樂，普緣十方修悲俱心，是名爲悲。”“若諸菩薩于有樂者，發起隨喜增上意樂，普緣十方修喜俱心，是名爲喜。”“若諸菩薩即于如是無苦無樂有苦有樂叁種有情，隨其次第發起遠離癡瞋貪惑增上意樂，普緣十方修舍俱心，是名爲舍。”“此中菩薩慈等無量有情緣者，當知其相與外道共。若法緣者，當知其相與諸聲聞及獨覺共，不共外道。若無緣者，當知其相不共一切聲聞獨覺及諸外道。又諸菩薩叁種無量應知安樂意樂所攝，謂慈悲喜。一種無量應知利益意樂所攝，是謂爲舍。如是菩薩一切無量，名爲哀愍。以諸菩薩成就此故，名哀愍者。”慈悲喜舍四無量行的基礎就是衆生皆有佛性皆可成佛。
若欲成佛，先當厭離娑婆世界有爲法，斷除一切惡。設惡已斷，即去我人衆生之執心，證諸佛菩薩內在平等之理，更不起分別心，亦酬往昔大願。具時如緣得智果位，以大悲心，身出種種變化濟度衆生，今新發意菩薩當如是學如是修。所謂煩惱苦業皆起于虛妄分別，若止之則顯現本有之理。故先應持戒爲本，學修定慧，斷惡證理。能證之智所證之理無二平等，離言語道斷，如水清時影自顯現。衆生善惡二道亦此理也，清靜時同體大悲任運生起。菩提薩埵若欲成佛，當如是學如是修。諸佛菩薩誓願無盡，發濟度一切有情大願，行趣菩薩道，乃至密教即身成佛，多劫苦修不厭，若無發心無由得入。
《彌勒菩薩所聞經》卷八“成就善知方便。問曰，以何義故，說無量後次說成就善知方便？答曰，爲欲示現以方便力攝取所修四無量行，隨順自心受果報故，如說四大隨順。此明何義？略說菩薩二種善巧利益方便，以外道等一切無有第一義谛巧方便故，修行無量爲愛所潤成色界果。又諸聲聞辟支佛人，爲取涅槃心以爲究竟，善根棄舍利益一切衆生，棄舍世谛所作諸業，其心專爲利益自身，不能如實修四無量，不能究竟斷諸煩惱，唯能折伏一切煩惱。若諸菩薩摩诃薩等，能如實知二種之法有爲無爲，觀察衆生不舍有爲，雖如實知寂靜無爲，以爲成就一切佛法不墮有爲。以諸所修爲利益他，以如實知自相同相，以不能得隨心自在定得色界清淨果報。四無量行以彼愛心所不能潤，而隨順心成就果報，如隨順四大。此明何義？如四大相非是成就第一義谛，如禅定人隨順心力而能舍離四大自相。此亦如是，雖複成就有爲法相，以諸菩薩清淨持戒諸功德衆，修四無量隨順心力成就果報，而不隨順四無量心。以是義故，聖者思益梵天所問修多羅中，如來說言，若諸菩薩摩诃薩等，成就四法修行四禅生于欲界。何等四法？一者得心自在，二者具足諸善根力，叁者觀察一切衆生，四者修行方便般若。是故示現方便攝取無量修行隨心受果。”
《集大乘相論》卷下“所言無量行者，即四無量行，謂慈悲喜舍。”並對四無量行以及對治如此闡釋“此四皆緣無量衆生爲境界故。此中慈無量行者，謂與一切衆生畢竟利樂，所修諸行而悉離相，遠離顛倒順菩薩道。悲無量行者，謂不令衆生而有一苦，此悲謂能對治惱害不起爲性。喜無量行者，謂證一切法無我平等，所有施等諸善住菩提心，廣爲利樂一切衆生，方便所行如所生喜爲喜受相。舍無量行者，謂于叁有分別平等起廣大行拯救衆生，于自所得叁摩地樂而不味著，此能對治放逸過失心住實相，如應調伏世間一切執相等心已能安住靜慮，于諸色想對治實法，複于無量法門得法平等，住法無我如理而證。所獲一切平等樂法，是名自在最勝所得。”
《佛說決定義經》“複何名爲四無量行？謂慈無量悲無量喜無量舍無量。若有苾刍，具大慈心，于諸有情，無怨無親，等能與樂，如是常行慈無量心，是故名爲慈無量行。若有苾刍，具大悲心，于諸有情，無怨無親，等能拔苦，如是常行悲無量心，是故名爲悲無量行。若有苾刍，具大喜心，于諸有情，無怨無親，等施歡喜，如是常行喜無量心，是故名爲喜無量行。若有苾刍，于諸有情，無怨無親，平等安住如是常行，是故名爲舍無量行，如是名爲四無量行。”
《大方等大集經卷第叁十四》“善男子，汝從彼來，德華藏佛爲護汝故說陀羅尼，令惡心者生歡喜心，諸不信者悉皆惛睡。此陀羅尼從德華藏佛所久修四無量行生，汝今當爲一切衆生于此宣說。”故知四無量行可以出生無盡陀羅尼藏而成就如來智慧法海。
《大智度論釋》“四無量心者，慈悲喜舍。慈名愛念衆生，常求安隱樂事以饒益之。悲名愍念衆生，受五道中種種身苦心苦。喜名欲令衆生，從樂得歡喜。舍名舍叁種心，但念衆生不憎不愛。修慈心爲除衆生中嗔覺故，修悲心爲除衆生中惱覺故，修喜心爲除不悅樂故，修舍心爲除衆生中愛憎故。問曰，四禅中已有四無量心乃至十一切處，今何以故別說？答曰，雖四禅中皆有，是法若不別說名字，則不知其功德。譬如囊中寶物，不開出則人不知。若欲得大福德者，爲說四無量心。患厭色如在牢獄，爲說四無色定。于緣中不能得自在隨意觀所緣，爲說八勝處。若有遮道不得通達爲說八背舍。心不調柔不能從禅起次第入禅，爲說九次第定。不能得一切緣遍照隨意得解，爲說十一切處。若念十方衆生，令得樂時心數法中生法名爲慈，是慈相應受想行識衆。是法起身業口業及心不相應諸行，是法和合皆名爲慈名爲慈故，是法生以慈爲主，是故慈得名。複次慈以樂與衆生故。《增一阿含經》中說有五功德悲心，于《摩诃衍經》處處說其功德。如《明網菩薩經》中說，菩薩處衆生中，行叁十二種悲，漸漸增廣轉成大悲。大悲是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲心故，得般若波羅蜜，得般若波羅蜜故得作佛。如是等種種贊大悲，喜舍心余處亦有贊，慈悲二事遍大故。”
在密法瑜珈修行觀中有“四無量心觀：①慈無量心，遍緣六道四生一切有情，皆具如來藏，備叁種身口意金剛，以我今修叁密加持力故，與普賢菩薩同等；②悲無量心，遍緣六道四生一切有情，沈溺生死苦海，不悟自心，生妄分別，起種種煩惱及隨煩惱，以我今修叁密加持力故，與虛空藏菩薩同等；③喜無量心，遍緣六道四生一切有情，本來清淨，猶如蓮花不染客塵，自性清靜。以我今修叁密加持力故，與觀自在菩薩同等；④舍無量心 遍緣六道四生一切有情，皆離我我所及能取所取，于法平等。心本不生，性相空故，以我今修叁密加持力故，與虛空庫菩薩同等。”然只觀無修依然紙上談兵無有退魔之功效。
經律論叁藏，聞思修叁行，戒定慧叁學，聞“經”而得慧，思“論”而禅定，修“律”而得戒，如此必將證得阿耨多羅叁藐叁菩提。
當我們在生活中將四無量行落在實處時，就是煩惱轉菩提。