心若死灰

　　真圓阿阇黎

　　古代有位修行人自己感覺修行很好了，可以對境不起于心，于是便在自己的山門上橫額題書“心若死灰”。誠然這位修行人確實修行的很精進了，否則他也不敢自我標榜“心若死灰”。觀音菩薩看到這一幕，于是化身一個老樵夫，龍鍾老態，滿臉歲月滄桑的形相去拜訪這位修行人，考校其真實修行工夫。

　　老樵夫來到山門，然後使勁敲打山門，修行人聽到敲門聲出來詢問何事？老樵夫用戰栗的聲音問到：請問大師，您門上的橫額是什麼字？修行人微笑著告訴老樵夫是“心若死灰”，然後還耐心地告訴老樵夫說自己的心境已經很平和無著了。老樵夫聽後鞠躬打揖地表示感謝，然後轉身離去。修行人也關起了山門，可是剛進禅房准備打坐，又聽到敲門聲，不得已起身去開門，一見還是老樵夫。老樵夫連忙唯唯諾諾地表示抱歉，然後恭敬地請教“大師，您剛才告訴我門上的字是什麼來著？我人老了，記憶力很差。”行修人還是微笑著耐心地說到“心若死灰”。然後老樵夫千恩萬謝地轉身離去。修行人這次關起山門剛剛打坐准備禅修，又聽到敲門聲，出去開門一看還是老樵夫，所問還是“門上是什麼字？”，這時的修行人就有些不耐煩了，冷冷地說“心若死灰”。如此反複數次，每到修行人准備禅修，敲門聲再次響起。最後一次，修行人開門還沒有等老樵夫開口就怒氣沖天地大聲吼道“心若死灰！”，此時老樵夫轉變爲本形觀音菩薩，相好莊嚴，微笑著對修行人說“這就是你的對境不起于心的心若死灰境界？”修行人看到原來老樵夫是考校自己修行精進程度的觀音菩薩，一下子羞愧地無地自容。

　　修行法門萬千，最關鍵的是修到心清淨，心境不清淨，如何能對境不起于心？然做到心清淨並非閉門宴坐。曾經有古代高僧大德開示“修行就是吃飯穿衣睡覺”。換言之把慈悲喜舍、六度萬行落實到生活的時時事事處處。佛法是是指導實踐的真理智慧，不是用來紙上談兵空論的，更不是用來自欺欺人的。

　　你標榜自己修行、學佛，然在生活中你生起了對于人事物的感恩心嗎？早晨起來向父母問訊了沒有？上班對同事寬容了沒有？聽到贊美喜悅了沒有？聽到誹謗生嗔恨了沒有？下班路上那個向你乞討的乞丐你供養了沒有？吃飯喝水前你感恩了沒有？對于親人你表達了關心、寬容和慈悲了沒有？哪個傳你一句真言，教你一個手印的法師你恭敬如父母了沒有？

　　其實修行就是在學習做人，佛陀是人天大丈夫兩足尊，也就是人格完善的代表，我們在生活中將自己身上的“小人”禀性逐漸克服才是真正修行。人格不完善成佛焉不是黃粱美夢？！

　　學佛修行了，對于佛陀從內心起信了沒有？面對佛經有否感恩那些前輩大德們不辭艱辛甚至九死一生翻山越嶺請赉佛經再翻譯成今天我們所能看懂的漢字，明白經中字字包含智慧心血不？對于身披袈裟的法師——行世佛陀恭敬贊美了沒有？在法會中是否觀想自身和諸佛菩薩同處法筵聆聽法音教誡了沒有？

　　讀經、修行就是和諸佛如來、菩薩的交流，恭敬心是非常重要的。哪些在大雄寶殿吊兒郎當的，在法會上嬉皮笑臉的，在莊嚴的法事活動中“作秀”的，是不是應該生起慚愧？

　　修行是我們身口意和法界清淨法身的互動交流，也同時是與物質環境中一切人事物的正向、積極的互動交流。不明白這一點，整日像個“雞婆”東家長西家短地“唧唧歪歪”是非不斷，只是在爲自己和親人培植“受苦受難”的本錢，換言之爲通向無間地獄“鋪平”道路。

　　心清淨法界清淨，心染汙如來作魔！