大乘菩提心法

　　無著賢論師　造

　　修慧　語譯

　　敬禮大悲心

　　清淨叁學修覺心，宏揚聖教遍十方；

　　住持正法頂莊嚴，敬禮無等上師足。

　　叁世佛子共行道，出生利樂大寶藏；

　　由善弟子數勸請，謹依師語而開顯。

　　衆生如果想要證得無上正等覺，應在發出菩提心之後，繼續勵力修學世俗和勝義二種菩提心。就如聖龍樹菩薩所說的：

　　「我與此世人，欲證無上覺，

　　依根菩提心，堅固如山王，

　　大悲遍十方，不依二邊智，

　　修此之教授。」

　　西藏大依怙師阿底峽尊者，曾經得到叁位上師所傳的修菩提心法：

　　第一位是法铠論師。法铠論師教他修大悲心，爲一切衆生作種種布施，乃至頭目髓腦，亦在所不惜。如是常于受者生慈悲心，不著于物，不見施人、受人。就在布施當中，證得無上般若妙慧。

　　第二位是慈瑜伽論師。慈瑜伽論師教他能實取衆生之苦，由自己代受。(有一天，當論師在講經時，看見旁邊有人在打狗，論師忽然由座上跌下來，大聲呼痛。在場的人都不太相信，大師乃掀開衣服，紅色杖痕顯然，正是狗被打擊的地方，那只狗卻安好無恙。這乃是修菩提心成就，代衆生受苦的實例。)

　　第叁位是金洲大師。此大乘菩提心法，就是金洲大師所傳下來的。

　　菩提心法之弘傳

　　大乘菩提心法，的確非常殊勝。凡是以此教授修菩提心的人，都能很快生起微妙的覺受，並能發出堅固的菩提心。因此在西藏，不論是那一宗那一派，修菩提心法大都屬于這個傳承。

　　金洲大師把這一修菩提心法傳給阿底峽尊者，然後再由阿底峽尊者傳承至宗喀巴大師。這期間都是以秘密傳授方式進行的，因此受益的僅是少數幾個門人而已。後來宗喀巴大師發現弟子們修此菩提心法，利益甚大，所以決定把這秘密法門公開傳授。于是宗喀巴大師把這教授略加整理，前後分成七科，以後就稱這一菩提心法爲：「七義修菩提心論。」此《七義論》即：

　　一、明所依加行法。

　　二、正修菩提心。

　　叁、取惡緣爲菩提道。

　　四、明攝爲一世修持。

　　五、心修成之量。

　　六、修心叁昧耶。

　　七、修心學處。

　　茲依其次序，分別闡述如下：

　　一、明所依加行法　分叁

　　《七義論》雲：「先學諸加行。」密教修行次第，通常都分成加行、正修、後得叁個階段。加行舊譯爲方便，它的目的在作正修的准備，以便加速其圓滿成就。

　　此中所修的加行法有叁：

　　1、修暇滿難得

　　我們應思惟：人身如寶筏，若無此人身，將何以修學佛法

　　何以成就利生事業？又其他五道衆生，如地獄、餓鬼、畜生，苦難自在，不曾間斷；天人、阿修羅，雖壽較長，或有享受，但不能受戒學法。比較之下，人身誠屬可貴。但人身並非幸運而得，乃是從無始到今生，俱有因緣，若非種下善因，絕對無法成就。且人身極易造業，尤其在這五濁惡世，能修善法者，日漸減少。所以今生一失，下世能不能再得到，實在沒有把握。因此，今生不應再空過，當修一切淨法。

　　２、修死殁無常

　　我們應思惟：南瞻部洲，人壽不定，死緣多而易遭。吾人何日死？何處死？何法死？都不能決定。人命異常脆弱，有如廣場中的燈，任何一方吹來的風，都會熄滅。當知死神一定會來，死神一來，是無法以咒力，或任何法子可逼退的。今天雖還活著，卻不能保證明日不死。人命只在呼吸間，而光陰有如逝水，日出瞬沒，去時苦多。因此，從今日起，當勵力修學正法。

　　3、修生死過患。

　　六道輪回，並非像風吹萍葉一樣，是聚是散全憑偶然，而是由善惡業所牽引的。所以佛經上說：從善惡業，感樂苦果。」又說：「縱經百千劫，所作業不失；因緣會遇時，果報還自受。」因此，應斷一切惡，隨力修善。

　　二、正修菩提心　分二

　　(一)修勝義菩提心

　　1、修加行

　　先修皈依發心，啓白上師、本尊祈求加持，隨誦七支供養。(七支者，即(1)禮敬諸佛，(2)廣修供養；(3)忏悔業障，(4)隨喜功德，(5)請轉*輪，(6)請佛住世；(7)普皆回向。)然後端身正坐，數出入息二十一遍，勿令錯誤增減。如此，身已安詳，心無錯亂，就可正修勝義菩提心了。

　　2、修正行

　　(1)《七義論》雲：「思諸法如夢。」是說我們六根所執取的境界，不論是有情世間，還是器世間，都是夢幻不實的。我們之所以有種種分別，乃是由于內心迷亂顛倒所顯現。倘若離開這迷亂的內心，則無一法可得。由于無一法可得，就能破除妄計諸法實有之增益執，了知一切法都無自性。

　　(2)《七義論》雲：「觀心性無生。」倘若我們已斷除了對外界的增益執，了知外界全是夢幻不實的。然而我們這迷亂的內心是實有的嗎？當知心性亦無實體，有如虛空法界，無任何顔色及形狀、亦無生、住、滅叁相；不住于身內，也不住于身外。性全非實，一切分別執著都應棄舍，應安住于無分別中。

　　(3)如果這時你心中還想：身心都是空性的。當知這是對治分別，這仍然是妄念。《七義論》雲：「對治亦自解。」是說修學者應了知對治法本身就是無自性，因此，仍然不可執著對治法。連對治法都不執著了，這才能安住于無分別中。

　　(4)爲了說明安住法爾的體性，所以《七義論》又雲．「道體住賴耶。」阿賴耶是諸法的根本識，前七識是阿賴耶中的種子生的，所以叫做七轉識。若離這七轉識一切的起滅，則能了知性無所有，心亦不執著，如理證知無分別智的境界。

　　3、修結行

　　《七義論》雲：「中間修幻化。」是說出定後，仍然要隨著修定之串習力，在行、住、坐、臥等四威儀中，了知所現自、他、情、器都無自性，一切如幻，無有實體。

　　(二)修世俗菩提心

　　1、修根本

　　《七義論》雲：「雜修二取舍。」取者，是取衆生之煩惱魔害等苦報，由我代受；舍者，是將我叁世所集之善功德，全惠施給衆生，令其增長安樂妙善。換句話說，就是把貪著自利和不顧他人的心，對換過來，自他易地而居，愛他勝自。這個修法很重要。寂天阿阇黎說：

　　「若求速救護，自及他人等，

　　應修自他換，是即密妙行。」

　　又說：

　　「盡世間安樂，從願他樂生，

　　盡世間煩惱，由欲我樂生。

　　愚人作自利，能仁爲利他，

　　依此二分別，何須複多說？

　　若不能真換，自樂與他苦，

　　非但不成佛，亦無世間樂。」

　　又說：

　　「如是滅自苦！及息他苦故，

　　應舍我施他，應護他如自。」

　　所以說，執愛我，是一切衰損之門；執愛他，是一切圓滿之處。

　　修此世俗菩提心之次第，應先依根本母而修。首先觀想在自己面前，有一明顯之母親相。然後如是殷重思惟：不但今時，即無始以來，她曾作過我無數世的母親。她作我母親時．都以慈眼觀我，以悲心攝持我，爲我救護一切損害，成辦一切利樂。特別是今世，從我初住母胎時，即時常攝持。出生後，胎毛未乾，就急著抱我，賜給我溫暖，以乳酪喂哺，以口飼食；以手擦不淨物。又于饑時與食，渴時與飲，寒時與以衣服，貧時與以財物。這些資具，都是母親費盡千辛萬苦，甚至冒著罪苦惡名所得來的。母親如是守護著我，直到遭遇佛法，修習正道。母恩之大，昊天罔極！母親因數利于我，以致在流轉輪回中受苦，實在令人悲愍。

　　我今亦應報諸利益，除諸煩惱。當以如何除諸煩惱呢？如是思惟已，乃知母親是被苦、集所害，苦是直接害人，集是間接損人，我應取受這兩種苦報。因此，觀想母親之一切苦集業報，化作黑氣．全流入我心中，苦集業報流入我心中之後，見到母親是如此輕安，我內心有著無比的喜悅。又當以如何報諸利益呢？如是思惟已，乃知是善功德能利益母親。因此，觀想我的一切善功德，全無悋惜的施給母親。這些善功德流入母親心中之後，看到母親立即現前安樂，具足一切修法順緣，當前即身成佛，我內心立刻充滿著猛利喜樂。

　　其次，對父親也應如此修持，乃至對于一切衆生，都應如此修持。因爲一切衆生，無始以來都曾作過我的父母，爲我成辦過無數利益，遣除過無數煩惱，其恩德極大。然而這些過去世的父母，現在正被生死衆苦所逼。我應如何令他們脫離痛苦呢？當知須猛利修持悲心，觀想他們所有的煩惱痛苦，全流入我身中；對我叁世所集善根資財，統統布施給他們，令其增長安樂妙善。觀想到這裏，見到他們是如此輕安，具足一切修法順緣，當前即身成佛，我內心立即充滿猛利歡喜法樂。

　　爲了便利引生自他交換之心，《七義論》又雲：「彼二乘風息。」觀想出息時，我一切善樂，隨風施給衆生；入息時，衆生一切罪苦，都流入我身。

　　2、修後得

　　(1)《七義論》雲：「叁境毒善根。」是說如果在樂境、苦境、不苦不樂境裏，有了貪、瞋、癡叁毒時，應立即思惟：有許許多多的衆生，像我一樣依于叁境發生叁毒，以致造業受苦。他們將不堪其猛利苦，因此願他們一切叁毒，都流入我身中，他們全具足了無貪、無瞋、無癡叁種善根，受無量福報。

　　(2)《七義論》雲：「諸威儀誦持。」爲了數數引發正念，應發出猛利意樂，恒常讀誦：願衆生一切罪苦，都成熟于我身；願我一切樂善，都成熟于衆生。

　　(3)《七義論》雲：「取次從自起。」爲了令自己能取他人之業苦，所以應常作如是思惟：如果現在我能攝取自己當來所生的一切罪苦，如此也能攝取他人身上的種種罪苦。

　　叁、取惡緣爲菩提道　分二

　　《七義論》雲：「罪滿情器時，惡緣變覺道。」如果惡果充滿整個器世間，如日月失度，災變疊起，時節改變，寒暑不恒，天地亢陽，陂池竭固；盜賊、兵戈災競起。或有情暴惡，鬥爭堅固，魔說橫行，不事父母，不信因果，廣造惡業等。修學者應立即轉此…

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