..續本文上一頁容易造口業啊！無意中就造了一句口業：“唉呀！這個地方你不大好啊！”他的心理受了你的影響，這句話就害了人家。他本來還沒有事，“哎呦！他說我不大好，他命算得很靈的！”完了！本來還可以打過去的，給你一句話害死了，造了口業了。所以這是佛的戒律絕對不准的地方，很容易造口業。而且還會造意業，因爲你看了八字，把這個家夥壞呀、好呀看出來了，嘴巴是：“嗯！很不錯了！很不錯了！”心裏：“這個壞蛋，你這個家夥壞蛋，這個八字壞！”你的意業又不對了。所以不讓你們學，你們沒有資格學。像我們玩了一輩子你看我絕口不談這個，我也會看相，我也從來不看相，管它好的壞的！看那個人蠻可憐，可憐人本來那個相就難看嘛，你管他相好看還是不好看！你也不要他做你的什麼人。可憐就要幫忙嘛！哦，他相好看可憐才幫忙，相不好看的可憐人就不幫忙？！你去你的，你還學什麼佛啊！就是這個道理。相跟命，相比命還靈，這就是命根。
爲什麼每一個人有這個相貌呢？是本識的親種的分位假立。但是你要知道，“非別有性”，不是永恒不變的哦！大丈夫就可以轉變了。我看到很多修道的，大陸上有幾個高僧，我要皈依的人，像你們見到和尚就皈依，我們當年二十幾歲比你們勤快多了，一看這個和尚有道，跪下來就皈依。管你的！你愛收也好、不收也好，我叫你師父了，就賴上了。像你們笨笨的，還要選個時間，皈依不皈依還要搞的……像我們啊，看到對了就“咚咚”兩個膝蓋頭發軟，就一跪。所以有朋友說你發賤啊？我說哎對不起，就是發賤！“哎，這一個爛和尚都給他跪？”我說你看得的出來啊？！但是我這個膝蓋頭都沒有跪錯過，給我一跪過的，都被我挖出來，真有東西；外表上看不出來。
那些人你說看他的相啊，那是孤苦伶仃沒有一樣好相——哎，人家成道，是大好相！你仔細一看，都是大好相。他得了道，他那個壞相已經變成好相了。所以我從前有個師傅，眼睛、嘴巴那麼大，鼻子像一個蒜頭那麼小，兩個眼睛那麼大，耳朵棋子那麼小，而且長成一堆了，你看那個樣子好看嗎？哎，越看越好看，比他(師指一同學)還漂亮！那奇怪了。
這些在此地所見的也許不多，我講的都是真話，不是小說，我都親眼看過的。想想啊，相、命都不能範圍一個人。尤其修道的人，範圍不住的。他心一堅定了，就把它突破了。這要注意！
現在講二十二根的前五根、命根。
“意根總以八識爲性。”我們這個能夠思想、能夠感覺、能夠感受的是意根，總是要根據第八阿賴耶識。所以意根的本身，所以我們打坐空念頭是空掉了意根，第六意識一空，第六意識無分別、無妄想，念頭清淨，第六意識空了嘛。你說第六意識空了，你們因爲道理不懂，還要覺得“啊呀不對啊！我還沒有空完。”你空完到哪裏去啊？那已經歸到第八識阿賴耶識。第八識阿賴耶識你要想轉了，除非證果啊！那還早了，慢慢來嘛！你只要在清淨意念上久定，久定以後必變嘛！現在都告訴你們秘密了啊，再不懂的話，就不好了。所以“以八識爲性”。
“五受根，如應各自受爲性。”怎麼叫“五受根”呢？苦、樂、憂、喜、舍，知道吧？我們人生你看每一天都在痛苦中，那一個不在痛苦狀態中？坐久了腰累了，苦；睡久了，也苦；站久了也苦；餓了苦，飽了苦，沒有一樣不苦的，你仔細看看！心理上的苦、生理上的苦，當學生的苦；那麼當老師的像我這樣苦不苦啊？苦得要命！我天天在埋怨自己，我何嘗想每一天自己好像賣嘴巴，我就是自己比自己呀，比那個末流的歌星都不如，末流歌星一天只要唱一個歌嘛；我一天不曉得要唱多少！人家唱一首歌兩千塊，我一天拿不到幾毛錢！那個埋怨自己命苦啊！苦啊！真苦啊！你看世界上哪一個不苦？做生意的苦、做人家太太的苦，當人家丈夫也苦啊！“種了芭蕉，又怨芭蕉。”人都是這樣苦。
樂、快樂：實際上世界上沒有樂；輕微的痛苦把它當成快樂。沒有真正樂的。除了清淨之樂，那是不容易得到，那是道。
苦、樂，人生你看！
憂：哪一個不在擔心？擔心就是憂。擔心考不好、擔心挨罵、擔心前途、擔心壽命——都在憂中。
喜：沒有真喜啊！稍稍把那個憂愁的心理減輕一點就很喜歡，覺得自己了不起。
這是四種。
第五種：“舍”，舍就是忘去了。譬如我們生病感冒，坐在那裏一天痛苦啊，咳啊咳啊，你丟不開啊！你丟得開就是舍。我們身體打坐，兩個腿發麻，舍不掉、丟不開呀！丟開了，那當然了不起呀！丟不開。丟開了叫舍，就有空靈的感受。
這五種東西叫做“五受根”，你注意哦！都是感覺方面，在心理、生理産生感覺的。
你們要記下來哦！不記下來，自己以後一看到“五受根”，現在自己不注解，將來苦頭吃大了。自己也沒有腦子，什麼叫“五受根”？
“如應”，隨你說、相應的，這個五受根“各自受爲性”，這就是屬于五陰裏的“受”，色受想行識這個“受”、感受。所以五受根啊，自作自受，它的性能(這個“性”不是明心見性的性)是如此。這也是五個了，二十二根。[引磬響] 2857二校完
“所緣緣”的這個部分我們再加說明一下。所緣之緣，我們這個生命在這個世界乃至他方世界，這個生命的存在，是由種子多生累劫自己的因果所起的種性生的現在的現行(現在的行爲，就是現在的遭遇)；現在的現行累積起來，變成未來生命的一個種子。簡單一句話，種子生現行、由現行構成了種子，就是一個因果輪回的根本道理。
那麼現在我們今天生命的存在，以過去種子生的現行的因緣，有這個因緣，加上我們現在這一生的染汙。染汙是唯識的名詞，現在的話就是汙染。那麼這一個所謂染汙也好、汙染也好，這是所緣之緣，由一點一點連鎖的關系構成了過去、現在、未來的因果關系。那麼，因緣當中分四種緣：親因緣，本身的業識種子帶來的，無主宰、非自然，但是不是無神論。神是誰？就是我自己。主持生命一切的業果報應，一切唯心所造，這個本身是因緣。
父母的遺傳，社會時代的環境等等，都屬于增上緣，增上有善根增上、惡根增上。那麼，有過去、現在、未來永遠的這個生命，除了證道之外，流轉不停，是“等(平等性的)無間緣”，一股水流一樣平等地流過去，永遠沒有間歇性的、旋轉的。那麼在這個中間，現行所發生的種種的作用，乃至過去、現在、未來，是所緣之緣。
那麼上次講到所緣緣中間，把生命的這個所緣緣的現象分成二十二根(二十二個根)。那麼我們這個身體叫做身根，這個身體的部分生生不已，譬如人生人，不曉得哪個時候開始有兩個，一個男的一個女的吃蘋果吃壞了的，然後生了我們那麼一大堆，這一大堆人還要生下去。所謂男女二根，男根女根、生殖、生理的作用。男女二根屬于身根，上一次我們提到過。總和這些歸納起來，感受的、心理的、生理的一共二十二根，上一次講到這裏。
我們現在翻到二百九十六頁倒數第五行，下面開始：“命根但依本識親種分位假立，非別有性。”所謂這個命根，這個命根呢，不是我們普通醫學上(講的)，普通醫學上把男女兩性的生殖機能、生殖器部分，包括所謂道家的丹田、海底，針灸的所謂炁穴啊，這個東西叫命根。這裏所講的命根是抽象的，概括具體的東西；這個命根就是我們這個生命所在的，就是我們今天一口氣活著，這條命還在。這個命根哪裏來的呢？“但依本識親種分位假立”，這個本識就是第八阿賴耶識，自心的本識的功能，親因緣所生的種子。
怎麼叫分位假立？它有了命根的成就，粗的分位，譬如我們生理是一部分，生理再把它分析起來那多了，可以分成幾百種，佛經粗的分析是四大：地、水、火、風。拿我們現在西醫的生理學分析人體就有九大系統，譬如中樞神經系統、自律神經系統、各種系統，所以我們不作這個分類。過去佛法“分位假立”，或者六根、六塵、五蘊等等。這些分位是我們人爲的把它分開了研究。
怎麼叫假立呢？仔細研究起來這個命根啊，哪一樣都不是。你說頭腦是我們的命根嗎？還是心髒是我們的命根？哪一樣都不是。可是它離假即真，這個假象構成了的確我們有一個生命存在，能夠知覺、能夠感想等等，所以叫做“分位假立”。“非別有性”，並不是另外有一個主宰給我們生命；也不是唯物的作用——只是物質構成了就有這個生命，物質滅了就沒有了——都不是，不是唯物的。
心、物這兩種以上有一個東西，這個東西呢，我們總名它只好叫它是個“心”，或者是“性”。這個心、性兩個觀念，就是說它包含了生理部分、心理部分，物質部分、精神部分，所以“非別有性”，不是另外有一個能主宰的。“意根總以八識爲性”，我們這個現在能夠思想的第六意識這個意根，意根的根據是第八阿賴耶識。“五受根如應各自受爲性”，這個我們上次提到過，現在重複提起請大家注意。
所謂“五受根”，“受”就是感覺、享受方面。最明顯的，佛法歸納性的五受根是：苦、樂、憂、喜、舍。這是我們平常這個人命根的存在，每天生活遭遇都在這五個境界中，這是歸納性的。或者是痛苦；不痛苦是快樂。嚴格地講起來，我們上一次講到過，這個世界沒有真的快感，也沒有真的快樂。輕度的痛苦，我們錯誤的觀念當它是快樂，幾乎是純苦無樂。輕度的痛苦當它是快樂。譬如喝一杯咖啡，刺激一下很快樂。像我們喜歡吃辣椒的，給辣得很痛苦，一身流汗：“哎，好舒服！”這個是輕度的痛苦，叫做快樂；畢竟沒有快樂。憂喜也是這個道理。實際上人生多半在憂患中。
所以我平常經常講到世界的觀念，我經常說這一代青年拼命算命，我說這一代青年、這一個世紀中間——像我們年輕也喜歡了，這裏算命、那裏看相，不曉得花了多少錢。而且自己也學；學會了以後，我一概不學了，我把所有人的命都算完了，包括我自己，八個字…
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