..續本文上一頁紀，到了暖位的時候，這個骨頭已經換成嬰兒一樣了，軟化了，一身都有發電能，得暖。所以道書上講拿一個茶壺裝一點冷水放在肚皮上，等一下就開了。雖然說的過分一點，但是真的，不假。這就是暖位。暖位是四加行裏頭；加行就是加工，這些功夫的境界並不是道哦，只能說是加工，加工廠的加工作用。但是你要注意，不管你修哪一種道，佛道、什麼道、小乘道、大乘道，這個四加行是每一步都離不開的，那是硬的，就是真功夫。(休息一下。)
剛才講到四加行的暖。
“頂”，那麼照經教的道理講什麼叫頂法呢？就是我們的煩惱習氣完全清淨了，煩惱習氣的根根都轉過來了，等于造一個塔一樣，建築的工程到了頂尖了，這樣謂之頂法。這是學理上講的。事實上這個“頂”，就是剛才講由暖法以後，頂開了；那麼開了以後所謂普通的觀念來講天人合一、與法界合一了，就是頂法。那麼這是第二步四加行。
第叁：“忍”。還沒有到達菩薩境界的無生法忍，就是四加行裏的忍。忍的意思有切斷的意思，所謂氣住脈停，雜念妄想根本就不會起來的；不是你叫它不起來，它自然不起了，這是忍法。所以普通講氣脈通了、煉精化氣，那在暖法的階段、暖法的初步，還沒有到頂、忍。到了忍法這個階段不過是什麼？世第一法，這個世界上這個生命活著是第一等，還沒有超世界、還沒有出世。所以四加行以後，所謂叫世第一法、“第一後心”。四加行是工夫的原則，到了；到達了世第一法以後，明心見性、明心了，這叫做第一後心。這個四加行呢，不管小乘、大乘，不管初禅、二禅、四禅八定，每一個階段都有每一個四加行，要搞清楚。
所謂加行，拿我們現在世俗的觀念講就是功夫。換一句話講，真得了根本位、根本智、見了道的時候，真見道、悟道，功夫一定到。你倒是普通功夫做到了，不一定會見道。這是要特別了解的。所以尤其我們學佛法的、修禅定的，你功夫到了、定到了，乃至入到好像相似的無念定、相似的無心定，你坐在這裏一定可以入定，什麼無知無覺到了七、八天都不起坐，你不一定見道，只是定力到了。乃至定力到了，要活著可以長活下去；要死掉，自己可以馬上就離開這個世界、離開這個肉體，不一定算是見道，那只能說是功夫到了，四加行的功夫到了而已！這要特別搞清楚。這些都屬于加行位。
所以第二是加行位，“謂暖頂忍世第一法，近能引發根本位故。”因爲四加行的工夫到了，接近、可以引動你的智慧開發。根本位是什麼？——悟道，所謂見道。
上下的文句要關注，要注意啊！所以你說佛經難讀，並不難讀啊！只是自己沒有定力，讀書也要定力啊！拿現在講什麼叫定力？頭腦很清楚，前後左右上下一看進來頭腦就清楚了。那麼你說爲什麼我讀書讀不進去呢？就是因爲你沒有定力嘛，散亂嘛。一邊看書，一邊在想別的地方哎！除了看小說，看小說跟著小說，那不是入定——入迷了。小說裏頭講得好笑，你也會笑；講到哭，你也會哭——依他起。我們大家讀書讀不進去，不要說智慧，學問不能開發，就是散亂。所以這是“未知當知根”裏頭的第二位，加行位。
我們要知道，見道了就是悟道了，功夫也到了加行位，你得道了沒有？沒有。還沒有成道。這只不過屬于第叁位裏的資糧位，你有了修道的本錢了，有資本、有這個糧食。所以你們許多人在打坐境界裏玩許多境界，又做夢、又看到什麼，那都是活見鬼。也是見道，見活見鬼的道！千萬注意呦！不要再玩那些了。自己還沾沾自喜，那很嚴重，已經走入魔道，特別要注意！拿醫學的道理講是不正常的心理，乃至嚴重的是精神分裂的初步。所以千萬要注意！所以聽到什麼聲音啊……都不是。
因此講“未知當知根”裏頭的第叁資糧位(師囑：看書！就是要得定力)，“謂從爲得谛現觀故，發起決定勝善法欲。乃至未得順決擇分所有善根，名資糧位，能遠資生根本位故。”所以本院的青年同學我經常告訴你們好好修福德資糧、智慧資糧啊！你這兩樣福德智慧的根本、本錢沒有，修道同做生意一樣，非常現實啊！你這個資本都沒有，你修個什麼道啊？資本第一個是善根培養來的，福德資糧，念念爲別人。乃至說我現在修道，等一下你可以成道、得道了，但是今天有一個人有衆生發生了問題，爲了救他你可以犧牲了自己得道，這個即是菩薩位，這一點是善念發起。
所以一個修道人萬事不管，光是坐在那裏傻坐，你不是我天天罵你們：這是學白癡嘛！這樣叫學道啊？世界上成了這樣的佛還有什麼用啊？何必要他呢？！幹脆把他擡起來丟在屏東那一邊的太平洋海裏去。菩薩道是利世利人啊！千萬注意！
所謂資糧位、資糧這個位置是什麼呢？“謂”是“講”，“從爲得谛”，這個“谛”佛學裏最難辦了，所謂“真谛”。就是講從你見道、得道那一刹那，那一刹那當中“現觀故”，什麼叫“現觀”？現量境界發起，所謂現觀莊嚴，彌勒菩薩講唯識有一部論叫做《現觀莊嚴論》。過去我們中文沒有翻譯，藏文翻譯過來了，民國以來有位法師在西藏學黃教的叫法尊法師，根據藏文再翻譯《現觀莊嚴論》，文字翻的很不高明，但是大致上意思可以了解了。《現觀莊嚴論》的重點始終離不開暖、頂、忍、世第一法四加行。
這裏是講從見道得道了；見道是一步，第一步是根本位；根本得了以後要加行、要加工；加工以後到達現觀莊嚴了，現量境界出來了，隨時隨地都在道中、都在光明定中。那麼這個是現觀、現量的境界，所謂止觀成就。
“故發起決定勝善法欲”，到了這個境界成道沒有？還早。因爲有了這一個資本了，進一步才真叫做發心了，這個發心發個什麼心呢？不是出兩個錢叫發心——發起了本心。“決定”，所以有他的智慧觀察，現在我應該怎麼樣做功夫，決定性的。“勝善法欲”，所以一步一步求上進，“勝”就是殊勝、特殊的，向這個善法來一步一步求進步，所以“欲窮千裏目，更上一層樓”，今天的成就自己並不滿意，還要再進一步。
但是，得了道以後，這個人自然地念念都在這個“善法欲”，求善法的欲、求進步的欲不減少。乃至到達“未得順決擇分”，可是沒有到達像《瑜伽師地論》(也是彌勒菩薩說的一部大論)“順決擇”，就是很順的，決擇什麼？我們自己的見地、功夫對與不對，自己分析得很清楚。(23集完，妙音錄入、初校，玉樹臨風二校完。)
唯識與中觀(二十四)
決擇，哎呀，那裏頭有點髒的，這一點髒一點就要把它洗出來，這叫做“決擇”。
到了初步見道，你所見的到什麼程度，自己的智慧會決擇。就是說，決定性的選擇，叫“順決擇分”。所有善根就會發起，到這個境界才能夠有資格說是做善事了。我們平常做善事，實際上有時候做了善事以後——我們注意喲，人生的行爲很難呢，有時候做一件善事啊，動機是做善事，而所得的果是惡果。比如我們拿世法來講，一個很壞的人，非常壞、不可救藥的人，他生病了，他有困難找你，你應該不應該幫助？不幫助不對，一切衆生皆要度、皆要愛，不要說善人要愛，壞人也要度，這是大原則。但是另外這個裏頭做善事就有決擇分了，如果我把他救好了以後，這個家夥殺人更多，犯罪更大，你看應不應該救？這個裏頭都是“決擇”的道理。舉這麼一個例子。
所以呀，學佛的人講慈悲、方便，我們經常聽到講佛教有兩句話，佛法是：“慈悲爲本，方便爲門”。這是普通人變成中國文化的俗語了，提到佛教就會想起這兩句話。但是同樣的，有個決擇的道理：慈悲生禍害，方便(就)出下流。這個亂慈悲呀，反是善因而得惡果，方便就給你方便，哎呀這個事情小處沒有關系了、方便了，方便多了、方便慣了、方便就生下流了，所以呀，佛法做善事做好人要智慧的決擇，就是“決擇分”。
所以到了“資糧位”這個地位，見地與功夫到了這裏，“乃至未得順決擇分，所有(的)善根名資糧位，能遠資生根本位故。”到了這個程度啊，能夠使遙遠的路程會到達，“資生”，“資”就是幫助你，這不作“資本”的看法了，資助你，生出你的“根本位”——見道。
現在，我們注意啊，唯識完全是個要有邏輯的頭腦，分類非常詳細。
我們現在講了半天，是在“未知當知根”這個概念裏頭的，包含了叁個、叁項分別：“根本位”、“加行位”、“資糧位”這叁位。
“于此叁位，信等五根，意、喜、樂、舍，爲此根性”，所以這叁位到達了，這個人才算是不迷信了，才有正信起來，所以“信等五根”，包括明了意識的決擇，“喜”，真正得到法喜了；真正得到法樂了；“舍”，真正能夠放下了。“爲此根性”，這個是修行根本的根性。
“加行等位，于後勝法，求證愁戚，亦有憂根，非正善根，故多不說。”你注意喲！研究唯識是非常困難的啊，要有邏輯頭腦，換句話說要科學頭腦，光拿文學頭腦來不行的啊，你們隨便看一點禅宗書可以用文學頭腦來看，容易籠統，學唯識這個佛法是絕對科學，頭腦要條分縷析。什麼叫科學？條理、次序井然，不能亂。
現在告訴你，我們講到“信根”等有五種——“信、精進、念、定、慧”，對不對？他說未知當知根的叁位，“根本位”見道，見道以後正好修道，“加行”；修道了以後，修得有一點基礎是“資糧”，這個樣子才能夠說得了正信，但是“信等五根”呢？這裏提到哪幾個字啊？“意”，正信的意念建立了。第二，引生了定力上心理上的快樂、喜樂、喜歡——“樂”，身體上的快樂；“舍”，能夠真正放下。
但是拿“加行位”裏頭作功夫來講，“于後勝法，求證愁戚”，你說到了這個時侯，修道到這個境界，在我們想象中你說好不好？一定很好。——不好！修道的人還有沒有憂愁啊？譬如我們在座有幾位老道友，做了幾十年功夫，你問問他，他還愁不愁啊，憂不憂啊？還憂啊！不曉得後面怎麼辦，這就是個…
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