..續本文上一頁象的狀態。這一下我們對這個文字了解了吧？千萬注意哦，先要盯住這個書上了。“法謂軌持”。
“彼二”，人我同法我，這個我是假象哦！我們生命存在這個我、同宇宙間一切有規律的這個大我，“彼二”這兩種，“俱有”它們統統有它的種種不同的現象，使這個宇宙的生命永遠地輪轉不停。這個輪轉中間，這個轉字，所以叫大家注意這個“轉”字，那麼産生了世界上的哲學。譬如我們中國的哲學，道家的、《易經》的、老子所認爲，這個宇宙是生生不已，生生不已拿唯識道理講是個轉相而已。換句話，這個宇宙也可以講成死死不已啊！每天都有死亡的，天天都有太陽下去了；生生不已是站在早晨這一頭看的，每天太陽都出來的，永遠有個明天。如果世界上所有的宗教都不站在早晨這裏看，站在傍晚看，都勸人這個世界是悲觀的、可惜的、是憐憫的，因爲每天看到太陽都落下去了。一個是站在春天看，一個是站在秋天看。一個是站在殡儀館看人的，每天都是死人擡出來，只有掉眼淚**；一個是站在婦産科門口看，看到一下有個小孩抱出來，生生不已。其實兩邊都不是，這兩邊都是它的轉相而已！這個特別注意！
這是答問這個問題的第一段。你看玄奘法師翻譯，如果我們……所以你看，世界上研究唯識學的，不管在家的、出家的，文字都不大通的，使人越看越糊塗。比較有幾個人通，明朝的憨山大師，明朝有幾個大法師、大和尚研究唯識，文字很輕通，但是一般唯識學家對于輕通的唯識學的文字一概不承認；越是不懂的文字他承認：這個是正統唯識學。這是很怪的！比如《宗鏡錄》上永明壽禅師研究唯識這一部分文字非常好、輕通，可是正是唯識學家不承認永明壽禅師的《宗鏡錄》唯識學，認爲是不通的、不懂唯識，有這樣嚴重！明朝這幾位大師著的唯識他們認爲那是不能看的，那等于不懂。實際上大家都被文字困住了。玄奘法師天地良心，這一個唯識的文字翻得啊，我是始終認爲不太高明；可是他高明不高明？高明極了！絕對邏輯。因爲邏輯啊，中國人的頭腦對于科學哲學邏輯不大喜歡的，不接受的；喜歡文學、喜歡藝術的，所以看起來還不懂嘛，頭大了！可是他翻譯得很忠實，尤其用中文這種翻譯。所以剛才我告訴大家注意，第一個四句話，是問題提出來，後面四句話是答複問題。現在開始由這個答複問題說明這個問題。我們如果要把《成唯識論》改編啊，用現在話，只要加這麼兩個字，大家看起來就懂了，現在開始說明。
怎麼樣說呢？“我種種相，謂有情、命者，等；預流一來，等。”
這是一段，講我相的。照現在排列又是一段了，不要再排下去了，又另起一段：
“法種種相，謂實德、業等；蘊、處、界等；轉，謂隨緣施設有異。”
好了，我們把它文字念完了，讀了以後懂不懂啊？呵，好像念咒子一樣：菩提菩提波羅波羅……，不曉得搞些什麼！所以佛法被一種最高的文字障礙了，反使佛法不能流通。可是你們年輕人不要冒昧啊，“我把它翻譯成白話。”翻不得！你自己沒有悟道、沒有證道以前，你一翻都是錯的！要非常注意。
所以禅宗裏頭有這麼一個故事：有一位居士、有一個人學問很好，佛學也精通，馬上要翻譯、寫佛經，**，來看一位大禅師——南陽忠國師。忠國師說：好，你要翻佛經、寫佛經，很好！他叫他的徒弟：倒一碗水來，水裏放七顆米；拿一雙筷子來，放在旁邊。他說你看看，我這個是什麼意思啊？這個居士想了半天：“師父，我不曉得你這個東西是什麼意思。”他說：好了，我的意思你都不懂，佛的意思你會懂？所以不要隨便動文字，你沒有到達、沒有證到佛道，你隨便動、翻譯經典是罪過。一字之差，五百年野狐身！不要亂來！
我看到現在青年人隨便寫佛學的文章，我看得是一身汗毛直立起來，害怕得很！一字之差，不得了啊！所以我常常告訴青年同學，你看我一生，我很會寫文章哦！如果我寫小說、寫花樣賣錢，比現在還賺錢哦！一輩子你們看到過我有什麼散文啊、其他文藝性文章？什麼都沒有寫，除了佛經；還非常慎重，因爲不敢寫。教人家做壞事啊，背因果還只一個、兩個啊；這個文字白紙寫黑字流傳下去，那個謀殺人的慧命那個因果背不起啊！害怕得很！所以平生不敢隨便寫任何的文字，寫了要負責任的。因果哦！白紙上黑字是重因果，是這個道理。
所以講，回轉來說，玄奘法師這個文字那麼慎重，甯肯後人你懂與不懂是你的事，我翻譯做到了。現在我們回轉看他的本文。他答複了什麼叫“人我”、什麼叫“法我”這個定義。拿現在講、拿哲學邏輯來講下了定義了。定義以後引申說明。
“我種種相”，這句話就是解釋他的偈子，“由假說我法，有種種相轉。”怎麼叫做我又有種種的相呢？我就是我嘛，怎麼我裏頭有種種(種種是很多很多)的現狀不同呢？“謂”(“謂”字拿現在白話文：“這是說”，就是白話文這叁個字)這是說“有情命者”，“有情”是一切衆生，有感情的。這個問題，一切衆生、有情衆生。所以有些佛經呢直接翻“衆生”，衆生指生生不已。實際上生跟命兩個不同哦，這裏頭有問題。
當年，我記得幾十年前在四川大學，在大後方、在成都的時候，在四川大學演講這個事情，提到一切衆生有情這個問題。當時有一位同學站出來問：“一切衆生”這個怎麼解釋？所謂有情衆生。他再進一步問，什麼叫有情呢？我說凡是有靈知性的生物都是衆生，都是有情衆生。那麼他說譬如礦物質、有些植物算不算有靈知性的生物呢？我說那不算。他說那不算，不叫做衆生嗎？(我說)那屬于是衆生的依報、附屬品，衆生生命的附屬品。這位同學說不對、不然。我說：願聞其詳。這個聞不是問題的問，耳朵聽，我們當年講話的方式跟你們現在講的不同——我願意聽聽你的意見、詳細的意見——“願聞其詳”。
這位同學說：譬如含羞草，譬如向日葵，譬如南非洲的吃人的樹，這都是植物；你難道說它是無情的衆生嗎？它也有情感啊！
所以啊，有時候演講、講佛學，有時候碰到學術界的演講頭很大哦，什麼問題都來的啊！不像宗教裏演講，宗教裏演講所有信佛的，“除了佛以外……”好辦！可以拿佛來蓋他一下，都把他蓋了，呵！學術演講你那一套蓋不過的，佛、上帝他不吃耶！這裏我給你們青年人講一個經驗。
我說：好，我告訴你，含羞草不是有情衆生，它是機械性的，不是靈知性，它沒有靈性。他說：不然！含羞草你看你摸摸它，它怕羞，它就收攏來了；你不摸它，它就開開了。
我說：含羞草這個根根裏頭有一泡水，它平常是上升的，人體的溫度跟它一接觸、手一摸上去啊，這一泡水就下降了，所以你看它是怕羞，羞下去了。它是一個機械、物理的作用，不是感情的作用。向日葵中間有一條中心的枝幹，所謂這一條纖維是它的中心，必須要吸收太陽的光線，所以太陽、光轉到哪裏，它這一條(纖維)機械地就跟著動轉了；所以叫向日葵。同樣的，南非那個吃人的樹，人到了旁邊，那個葉子把你一抱，整個把你裹起來，裹起來這個人就沒有了、連骨頭就化成水了。那也是機械的作用，它是一種機械的惰性。因此這叁種植物不能說是有情衆生；只是有情衆生的依報、附屬品。
這個同學的問題答了，非常滿意，所以那一天很叫座，掌聲如雷！其實啊，我剛剛第一天晚上啊，一個學植物的教授跟我倆談，我還剛剛問了這叁個問題，我說含羞草怎麼會怕羞呢？他就解釋給我聽。昨天晚上買來的今天就去賣了，所以沒有使我垮臺！(一笑)
所以學術演講是難哪！科學的、哲學的任何問題都提上。所以現在你們青年出家、在家同學，今後的時代要出去弘法，除了你關起門來在佛教裏頭拿佛來一蓋就蓋住了：“哦，那是佛說的！你不可以……”就把它蓋住了。不然“你就是不對，外道、邪見！”就把他蓋住了。(衆笑)你到學術界講，不聽你那一套蓋啊！你都要懂啊！佛能通一切法，通萬法之源，那你不能不懂，佛都懂啊！你看佛經上有些弟子們問佛：爲什麼人的眼睛白天看得見，狗的眼睛夜裏看得見，爲什麼人的眼睛看不見？佛在幾千年以前就答複：色素不同，眼睛的色素不同。狗的眼睛裏有紅外線的光，所以狗眼有紅的。我們平常罵：狗眼看人低。那個狗的眼睛有紅圈子、有紅外線光。你看我們這位老師啊、本師釋迦牟尼佛，幾千年以前他怎麼懂這個科學！他都懂。看了佛經真是歎爲觀止啊！他都清楚。
所以再順便告訴我們在座的，尤其本院的同學們，不管在家、出家，好好地……二十一世紀開始，將來你要弘揚佛教，關起門來懂一點佛學賣你自己一包膏藥，沒有人買的呀！一切學問都要求。這是我的經驗告訴大家。[引磬聲]喲，十一點鍾啦？你沒有貪汙吧？呵，那只好休息一下。(78：00以下錄音不清)
“有情”是一個觀念、一個名詞；“命者”，又是一個觀念。籠統來看，“有情命者”就是一切衆生。以邏輯的道理，“有情”這個觀念下一個定義，就是剛才我們講的定義，照現在的方法下定義，五十年後怎麼樣講法，你們自己要注意了，時代不同、觀念不同了。就是說，有情是凡是有靈知性的、情感化的，就是有情。“命者”，不一定屬于有情了。這個“命”就是生生**流水一樣，連續生長存在的。譬如植物、譬如我們電燈光，一開關以後，這個電源一放出來，這個光芒已經……一開關那一刹那，這個電源放出來，這個命已經散失了，跟著陸續上來、連續不斷，看到這個燈光永恒地存在，就是燈光維持著現在的壽命。這個命者，就是上面一句話“法謂軌持”，有它自然的軌則，永遠保持著，謂之生命。
所以我們這個有靈知性、又生生不已，合攏來叫做生命。譬如植物、蔬菜，有生而無命，但是你不能說它沒有生哦！還是有生哦！乃至礦物質它都有在長大的，有生，但是不算“有情”跟“命者”，所以“有情”跟“命…
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