..續本文上一頁者”有差別。
現在解釋說“我”有種種的相，現在講兩種相：“有情”，是一個觀念、一種相；“命者”是一種相。“等”，玄奘法師翻譯還有注意一個字哦！“等”。“有情命者”的這一個萬有世界的這個生命多得很哦！那麼這個裏頭的差別，有些衆生情多、想少，思想是輕微的。爲什麼如此？業力果報了。有些衆生想多、情少；純想(思想多)即飛，向上升起；純情即墜，向下墮落。譬如男女的感情、私心的愛欲，這些屬于情。情多則墜，墮落下來；想多則飛，空靈、上升的。這個道理。
所以研究唯識，現在研究唯識更好了，這是科學的時代，科學越發達，對于佛學的注解越清楚。所以我們這一代開始的青年，在家、出家的，特別要注意科學。科學的知識不夠，你將來在佛法的整個弘揚非常……是有關哦！不能拿佛來蓋的。一定要搞清楚！
所以，“我種種相”，“謂”就是講“有情”及有“命”，生命存在的等等、等等、等等那麼多現象，這個“等”字等于用新式標點的下面有很多的點下去了。第叁句話：“預流、一來等”，就是羅漢的果位。剛才說到佛法無我，但是小乘佛法得了道的硬有果位的不同。小乘法得了道的這個果位，把普通的生死作爲分段的生死(佛學的名詞)，轉變成變易的生死，壽命可以活更長。如初果羅漢，七返人間；二果羅漢，幾返人間；叁果羅漢不來人間，四果羅漢即身成就，等等。它本身都有個“我”的存在呦！所謂得道，道就是我啊，怎麼可以說“無我”呢？所以現在解釋所謂佛經上講我，“我種種相，謂(就是講)有情、命者，等。”如果用白話：以及包括佛法裏頭小乘修持的果位，那些預流(預流果，是羅漢的果位一種，叫做須陀洹果。預流果叫須陀洹果。一來果，就是一般人叫做斯陀含果。就是佛經梵文的翻譯名稱，中文就叫做須陀洹，翻譯成預流。所謂預流，是可以證入法性之流，等于我們現在的選舉，這個人已經政府登記了、審查過，可以選舉的人，所以“預流”。等于我們公司裏選理監事，候補理事、候補監事，“預流”，就是預流的意思。“一來”，就是證到這個果位就是一來人間。一來哪個人間？欲界這個人間；他上升色界。是這個。)等等，這都是有我。
他說，我們現在佛說的、所提出的是無我，但是一般所講的有我，小乘的佛法也是*有我，不是沒有我。“是我種種相，謂有情命者”，一切凡夫境界都認爲(有我)。等而上之呢，一切修道的人，小乘境界，譬如預流果、一來果等等，還是有我的存在。沒有我何以得道？我們何必修道、何必成佛呢？沒有我嘛！成佛說最後是無我，無我何必成佛啊？就有問題來了。先把這個“我”的問題到這裏一段。
“法種種相”，佛法裏頭的法——一切事、一切物。“謂”，這個謂字就是用白話“這是說”；“實德業等”，有實在我們感覺得到的，就是這股業力、生命的力量。這個業力，我們現在的觀念勉強地講，可以叫做“生命的力量”。生命不一定是好哦！所以業有善業、有惡業，有不善不惡業、善惡兼半之業哦！就是那麼一股力量，這是業，所以中文翻譯成這個事業的業，有所作爲叫做業。
我經常感覺到我們現在人到處在用佛學，大家不知道。你看政府機關、每一個公司要幹一件事情，先要人擬這個計劃書，計劃擬好了以後怎麼樣去做、實行。譬如要建立一個工廠，那我們隨便：哎，你那個工廠的作業到什麼程度啊？哦，我那個工廠的作業剛剛把***好——作業。我們過去幾十年啊，說你這個家夥做壞事，你在作孽啊！作孽啊！對不對？看看在座的老一輩子都知道，我們小的時候經常很多老師、老人罵我們：你作孽啊！作孽啊！現在的人，都念到佛家來的，就是這個業。現在人把這個“作業”變成一切的事情都在作業。這是佛學的普遍流行，很有意思，作業就是這個意思。作業這個名詞是佛學裏頭來的。可是這個名詞用得好，任何人做任何一切事都在作業，做好事是做善業，做惡事是做惡業，做不好不惡的事是不善不惡業——無記業。都是這個業。所以啊，“法種種相”就是說“實德”，實在，可以看得見、摸得著，感覺得到、想象得到這個世界的業，“等”，等等，等是什麼呢？下面交待了。
“蘊”，五蘊；“處”，十二根塵，就是十二處；“界”，十八界等。這是叫做“法的我”，這個裏頭嚴重了。我們現在先講五蘊。佛經裏頭，我們大家都會念《心經》“照見五蘊皆空”，有一種翻譯不用這個“蘊”字，“五陰”，陰陽的陰，這是中文的翻譯。那麼爲什麼翻成“陰”呢？陰暗面、看不見。譬如我們到黑暗的房間、黑的地方，這個裏頭有東西、沒有東西也看不見，黑暗的，所以叫做“陰”；看不見，黑暗的，沒有光明。這個“蘊”呢？翻譯成“五陰”啊，現象的翻譯方法；“五蘊”呢，就是原則性的翻譯。“蘊”就是含藏在裏頭，倉庫裏頭一樣，包含了很多的東西，這個倉庫裏頭堆積了多少東西不知道，蘊藏在裏頭，叫做“蘊”。所以我們有時候，經典上看到“五陰”、看到“五蘊”，是這樣同一個觀念。
這個五蘊啊，我們大家都知道這五個名詞：色、受、想、行、識這五個。色法，簡單地說，不詳細分析，《百法明門論》我們講過，將來還要講，大約的分叁種，細的分類很多；拿現在觀念所謂色法就是物理的，叫做色；所謂四大地水火風，這些物理的叫做“色”。
受呢，叁分之一是物理，叁分之二是心理。換句話說這個受陰啊，有少部分是生理、身體上的感受，變成了心理上的感受，這個叫“受陰”。就是現在我們講感覺狀態。人都有感覺、有反應，醫學上就有反應。這個病人昏迷了，檢查一下看、刺激他一下，膝蓋頭啊到處敲一敲，看這個神經還跳動，有跳動就還有感受、還有反應。這個受陰就是生理感受、感覺的部分。
想陰，已經脫離了這些，完全是心理作用、思想。
行陰最麻煩了，這個行陰包括生理、心理，包括物理同心理，就是動能；行者，運動；是動能——永遠在轉動。比如我們講到佛學的輪回，輪回是形容，這個宇宙萬有輪轉，一個輪子一樣在轉動的一個動力，恒動而不停的，這是行陰。行陰就是業力。這個業力構成這股力量永遠在旋轉不止，就是行陰。永遠在旋轉的。
好！識陰。上面所講的物理部分的色陰，心理與生理綜合起來感覺部分的受陰，以及第叁位思修一部分的想陰，以及第四位包括心理、物理一切業力的動能，所有前面這些作用都是心識唯識所變的，識陰在這裏呦！就是識。叫“五陰”。
你看我們佛經裏經常用到“五陰”，這是一個名詞，這個名詞我們大家應該都知道，不過我們爲了說明《成唯識論》的要點，再重說一番。
處，就是十二根塵，眼耳鼻舌身意叫做六根；相對起的作用，對外界起的作用：色聲香味觸法，叫做六塵。六根、六塵相對立的，等于我們眼睛看外面，外面東西都看得見，相對立的。所以，六個根、六個塵相對立，合攏來計算叫做十二根塵，也叫做十二處。處是有呆定的。在這個十二處的中間——這是個科學的分類，其實印度固有的文化裏頭有。不過經過釋迦牟尼佛的整理，把它分類好了，把它整理過了；也可以說先佛、古佛都有傳，到了這一代劫數，我們本師釋迦牟尼佛把它整理過了。十二根塵的中間，眼睛對外面的色相，這個中間——我們眼睛看外面就看見了，大家感覺到應該是沒有界限的——有一個非常明顯的界限，眼睛跟外面色相之間、耳朵跟外面聲音之間，這個中間的相對，間不容發！中間有空閑的，一個紙、一個毛發一樣的，但是有個空閑。這個中間叫做什麼？(第25集完。江山沈寂錄。玉樹臨風二校完。)
唯識與中觀(二十六)
“跳到叁界外”，我說好！你跳到哪裏去？佛沒有說另外有個第四界，對不對？你既然跳出叁界外，總要找個地方來跳嘛！跳出叁界外你跳到第四界？沒有第四界，沒有第叁界半的，請問：跳出叁界外，你跳到哪裏去？
比方啦！同樣的問題回轉來，現在我們看唯識學所講，“法種種相”，首先提出第一點，“謂實德業等”，這就是法相。
第二點，包括了佛學上講的五陰、十二處、十八界等等等等，都是法相。他說這個法相，我們認爲是佛法，“哦！這是佛法！”“哦，這是佛說的。”——沒有這回事。佛自己說這是假立的，沒有這個東西。“法無我”，爲了教育方法的方便，建立了這些名相，告訴你。
爲什麼要這樣建立呢？佛爲什麼建立五陰呢？爲了迷心(迷掉了心)，一切唯心造，叁界唯心、萬法唯識迷掉了，衆生迷掉了；迷心太重、越來越久、執著太重了，因此告訴大家心的現狀，分析此中無我，建立了五陰。爲了破迷心太重的人，建立五陰。
人類的心理不止這一種啊！有些人迷“心”太重，有些人迷“色”太重，所以建立了十二處。譬如說，世界上的唯物學論者，譬如講現在的醫學的話，在西方，認爲人身有個什麼？思的作用****，譬如說光線的刺激、色相的反應、腦子神經的反應。你說另外有個心，“明心見性”，什麼叫心啊？一切唯物，腦神經的細胞一死完了，就沒有心的作用了；一切唯物，刺激才有反應，這是機械的反應。所以一切法唯識都是物理的作用——物理的作用在佛學就叫做迷色；迷住了，以爲色法主宰了萬有的一切。
因爲迷色這一念太重了，所以佛告訴他一切法不是色(物理)的作主。妄想心不是宇宙的主宰；物質更不是宇宙的主宰。因爲要破除迷色太重，所以建立了十二處、十二根塵的理論。
爲了迷戀心、色兩方面太重的一般衆生，因此建立了十八界的佛學理論。這種佛學理論的建立是方便，在般若裏頭來講是方便法門。爲了教育上開導人家智慧、啓發你求得真理，在教育方法上建立了這一個名詞“心色”。
現在我們加以這樣的解釋了，再回轉來看原文：“法種種相，謂實德業等，蘊、處、界等。”好了，這一段，玄…
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