..續本文上一頁奘法師把它解釋了。
那麼剛才我叫大家注意，一切法“轉，謂隨緣施設有異。”怎麼叫做“轉”呢？一切法無主宰、非自然，皆是因緣所生。因緣道理我們曾經講過，不過將來還要重複，大家容易搞不清楚、容易忘記了。現在把因緣這個道理再次翻一翻，只曉得這個觀念。所謂“轉”啊，就是說(“謂”是“講”)“隨緣”隨一切的緣，“施設”假設的建立有一個差別的作用，這個謂之“轉”。這個文字懂了。文字懂了沒有用，他講的是什麼啊？
他說，宇宙萬有的現象的發生，都是心識的轉變的一個變相，都是變相。這個變相是唯識的道理。我們如果有人研究密宗的，所以大家要注意，經常正告你們青年，青年人現在喜歡學密宗，認爲密宗挺神秘的——密宗不神秘，密宗所有的法門叫做“大神變”。換句話，宇宙萬有一切都是變相，拿我們現在觀點說就是化學物理的變相。所以神通也不稀奇，宇宙萬有的發生也不稀奇，都是有一個東西，“變相”。所以我們一切衆生學佛也是變相的轉相——緣轉，把這個惡的業緣轉過來變成善緣就叫做學佛，只是轉相而已。所以天堂有沒有？有！地獄有沒有？一切皆有。但是這些“有”都是轉相而已，是一個大神變而已！所謂大神變，就是叁界唯心、萬法唯識這個轉變，變的太奇妙了！這個奇妙的形容詞就叫做“神”，是這麼一個大神變。如此！好，這一段我們把它又了解了。
下面，原文又來：“如是諸相，若由假說，依何得成？彼相皆依識所轉變而假施設。”這四句話又是一段。“如是諸相。”他說好！假使一個人問問題、討論，這個**論就是對論、論辯，是對話。他說我承認你剛才前面所講的叁個理由，“如是諸相。”可是這個世界上，“如是”就是這樣，你看這樣多、這樣多，山是那麼高、水是那麼深，水綠山青；男人就是男人的樣子，女人就是女人的樣子；狗就是狗，貓就是貓，一切的相不同。“如是”，你看，就是這樣、這樣，一切的現象。
“若由假說。”你說完全是心意識所變出來的假象，那麼講一切的現象這個觀念、這個名詞就是假說的，沒有真實的東西。“依何得成？”那麼宇宙的山爲什麼那麼高？海爲什麼那麼深？草爲什麼那麼綠？花爲什麼這樣紅？怎麼樣生出來的啊？——心識所變。那好了！現在我們這個講臺上沒有一個花，我們大家一起來，心裏頭想：這個講臺上出來一種蘭花。我們想到明天、後天，想一萬年它也出不來啊！——哎！你說唯識唯心所變嘛！萬法唯心、一切唯識啊！唯心所造，你造出一個來呀？！你說我到街上去買——那是物質的啊！他說請問你。問題問得很厲害呦！
“如是諸相，若由假說，依何得成？”
有沒有想過？同樣的，我們想到一個經典，唯識學家所不承認的《楞嚴經》，《楞嚴經》第四卷上，佛的大弟子富樓那也問過佛：既然我們自己的本性、心性的本體，所謂“妙湛總持不動尊”，本來是清淨圓明，雲何複生山河大地？怎麼樣造出這個世界來的啊？第一念是怎麼來的？世界這個力量怎麼來的？本來清淨嘛！既然清淨，爲什麼多余這個世界啊？如果其他的宗教學(說)上帝創造了世界，我很埋怨這個上帝太多余了！你不要造這個世界，不造我們大家不是更清淨嗎？造了世界又有戰爭，鬧了半天，又蓋房子、又拆房子，搞了我們又吵架、又打官司、又起煩惱，你不是吃飽了飯沒有事嗎？不造這個世界不是蠻好的！(一笑。)學其他宗教哲學就要反問這個問題了。這裏頭也類同地提出來這個問題。
“若由假說，依何得成？彼相皆依識所轉變而假施設。”答複你。所以宇宙萬有、一切的現象，強調地，都是唯心所變、唯識所變。怎麼樣變？叁個字要注意：能變的——本能功能發動了。我們現在科學上用“功能”這個名詞也是佛學裏頭來的、唯識學來的。“功能”這兩個字是唯識學，尤其是玄奘法師特別用。宇宙一切功能；“能變”是一切的功能，“所變”是一切現象。這個所變的現象是什麼？轉變來的。能變、所變、轉變，叁個觀念一定把握住。
不是講學理呦！你們諸位將來**的人要注意喲！所以你們作功夫各種境界不要來問我了，那都是所變、轉變的階段，有什麼值得問？！什麼境界都沒有稀奇！[斷錄]
……一個人生下來，一個小孩子歲數會長大，長大了也是個轉變，長大了以後下一步怎麼樣呢？下一步變老了嘛！老了以後怎麼樣？變死了嘛！很簡單的。能變、所變、轉變，那有什麼稀奇嘛！****。
“彼相皆依識所轉變而假施設。”因爲變的這一切現象都是不存在的，不是永恒存在的，無常的。但是在不存在的萬有現象、無常的中間，我們爲了一切衆生認清楚自己生命的本來，在教育的方法上，只好一個假設的建立(“施設”就是建立)這些名相的方法。
譬如我們手裏端的這個叫暖水杯、茶杯，假使我們中國人開始把這一個東西名稱叫做“馬桶”，我們現在一定是翻譯爲馬桶，把馬桶叫茶杯，一定是“哎，我們上茶杯去。”這是人爲的假立，它不是真實的；是假的、設施的。我們現在翻譯過來這個叫電燈，如果當初那個翻譯過來的人叫它“電亮”的話，我們現在一定講不叫開電燈——“開電亮”。這些名字都是假設的。所以一切名相皆是假設。
好了，現在剩下一個問題嚴重了！好，你說一切現象都是假設，本來能變的功能都是什麼東西？——識！心意識這個識。什麼是“心”已經困擾我們幾千萬年，現在又來個“識”。呵，我就是不識，怎麼辦？(一笑)什麼叫做“識”？講到這裏我們稍稍要注意了。
學禅宗人經常問一個問題，禅宗祖師喜歡用一句話：“離心意識參！”現在最近有個同學問：老師啊！什麼叫心意識啊？這叁個名稱硬不同，邏輯範圍不同。
譬如我們講八識，整個八識包括第八阿賴耶識、第七末那識、第六意識、前五識，八個識合攏來是一個總體，叫做心王(心)。“心”是個總代名稱。換一句話，我們中國佛學由梵文翻譯成中國的佛法以後，這個“心”字，我們常常*****，因爲中國佛經裏頭詞彙不夠，有時候佛經裏頭那個“心”字翻譯叫***；現在思想的就是唯識講心所的妄心，也用這個“心”字。有時候我們佛學裏頭，(尤其是)禅宗裏頭特別多，提到這個“心”字，指本體的，也用這個“心”字。所以本體心同現象的能所、這個所起的心，兩樣的；可是一個名詞在代替。所以我們常常這一個名詞搞錯了的。但是這個是叫“心”，就是這個心——本體，這是代號。意是第六意識。
所以前兩天我告訴兩個同學，他懂了以後，今天有一位同學告訴我，昨天懂了以後，心理上、做事情也大概好了。我說你不要用腦，你知道嗎？西方人講用腦。第六意識的用在腦裏頭。我們常常思想、妄想在腦裏頭用；“心”，硬是心髒部分啊！你心髒並沒有思想的，但是心的確是一部分。我說你平常做事，把心沈到心髒這一部分來做事，少管腦；你就不同！記憶力增強了，定力夠了。這位同學馬上懂了，去試用一下，到今天爲止告訴我：老師啊！好了！懂了。
是真的呀！第六意識是腦意識。所以西方人只認到意識這一層，心(心髒部分)還沒有搞清楚。
其實你們諸位打坐去參話頭也好、觀想也好、念佛也好、念咒子也好，都在用第六意識、在用腦——錯了！所以不能得定、不能證道。心，你硬放到心髒部位*，有絕對的道理！你不相信你去試！這是科學。
你不要拿現在科學，講這個心髒是沒有關系、心髒屬于一個機器；我並不是講心髒就是心啊！可是你使用的部分——“心”主要在這裏。所以念佛你在心中念，不要在腦中念。你想在腦中學佛、念佛修道、觀想……修叁大阿僧祇劫，給你加兩倍吧！九大阿僧祇劫也不會成功！我可以斷定。同此說者是佛說，非此說者是魔說！我會斬釘截鐵地告訴諸位這個法門。
至于阿賴耶識藏在人體哪一部分？這一問題將來講到阿賴耶識再說。
所以講，意與心不同。
這兩個問題解決了。
識是個什麼？這個討厭了！我作一個比方。我們看流水，你們現在人在中學都學過物理的，我問問你們，水有沒有皮啊？(下面同學回答：有啊！)對的，水有皮的。所以中國話來講。你放一個縫衣服的針，如果橫著輕輕放下去，沈不下去，那個水皮、表面**。你如果尖尖地放下，一下就到底了，對不對？我們叫水表面上有一種不沈的力量(水面的張力)把它浮住的。等于我們人的肉體外面有層皮膚，就是水衣了。對不對？不相信回到實驗室做一下試驗。不要實驗室，回家拿一個碗水，完全把它澄清了以後，你把一個縫衣針輕輕這麼一放，就浮住了。
爲什麼我要講這個問題？“識”，比方，是心、意那個外面的一層作用就是“識”。所以“識”很難解釋。照傳統的唯識的學問翻過來，叫“分別是識，不分別是智。”能夠起分別作用的這個叫做“識”，不起分別作用那個叫做“智”。“智”跟“識”的差別。
但是講了半天，分別不分別一樣啊！我們自己找不出來。在唯識學裏頭就是叫“了別的是識”，就是分別的意思。但是玄奘法師爲什麼不肯用“分別”這個名詞呢？他硬改了一個字，用“了別”，有他的道理呦！你們千萬注意這個翻譯的地方。“明明了了”。譬如我們眼睛好的時候，看東西一看就知道了；不近視、不散光、也沒有色盲、很好的眼睛，前面東西一照就清楚了，非常明了。到你眼前就已經知道這個確確實實白的、紅的，一刹那之間；不要用意識思想已經知道了，這是“識”的作用。所以識別、了別。所以心、意、識硬是分叁層。
識，是最前頭的，識別，就是了別的作用。剛才我問大家水有沒有皮，就是**的意思。****識是心、意的變相，能變之謂心；所變的是意、識，是(心)變出來的。這要千萬搞清楚！
爲什麼要把它搞清楚？你們這樣懂了以後啊，你修行、打坐、參禅，**很快就會成功了。所以有時候你…
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