..續本文上一頁打起坐來前面有些幻想的境界，看到光啊、看到什麼影像啊、看到佛菩薩啊，那是識變啊！那是識的變相。你不要認爲“這是道！有神通了！”你完了！你入魔了！那是識變。
那些境界呢？有些屬于帶質境，有些屬于獨影境，有些屬于現量，有些屬于非量，都要搞清楚的。所以教理通了，參禅、修行、學佛快得很，不要叁大阿僧祇劫。像我是個急性子的人，哎呀要叁大阿僧祇劫，我不幹，我來不及等不及啊！我今天做一點總要有一點成果嘛！做生意一樣。你叁大阿僧祇劫都願意等著去學佛，我非常佩服那些人！豈止我要給他磕十萬個頭，多少萬個頭我都願意幹！因爲他很有耐心，就值得我磕頭了。像我這個沒有耐心，等不及啊！
可是你要想快速地成就，所以要修禅那、修**，哎，你教理不通不行。
所以“識別”，“識謂了別。”
“此中識言，亦攝心所，定相應故。”又是一段。你注意哦，這一段很重要！所謂識，唯識什麼叫做“識”呢？首先認清楚皮面這一層——我們心理作用、唯心的作用——皮面這一層，所以講到“識”尤其在眼睛方面更容易了解，這個眼識是皮面這一層作用。我們現在大家眼睛閉著，體會一下。我們眼睛閉著，你看見不看見？看見啊，看見前面有亮光的地方白茫茫的，黑暗地方就是黑洞洞的，這還是看見。這個一看見光或者黑，這都是眼識、識的作用；你知道我現在在看見，那個是意的作用；是兩層嘛。後面還有個心的作用。不曉得大家有沒有去實驗過？
懂了這個識的道理吧？這樣一來呢，用功就要方便得多哦！
所以始終這個東西——識，講唯識這個識，“言”，就是講什麼？“亦攝心所。”“攝”就是“包括”，包括了我們心裏所起的各種心理狀態。心所是佛學的名詞，五十幾位心所，這個大家都知道，我們講唯識開始都提到，不提了。心所豈止五十幾位，不止啊！不過唯識把它歸納又歸納，勉強地*下來。
換句話說什麼叫心所？心的功能所起的作用、各種現象，心所起的現象叫做心所。拿現在的科學(來講)，就是心理的各種狀態。還有個名詞，現在新的名詞大家注意，叫做“心態”，心態的作用。其實你看一學佛學的人，講“心所”他就懂了，提到“心態”他就傻了：哎呀！那是外國的心理學。其實就是那個東西。美國人、外國人學心理學，你講“心態”他就懂了，你說“心所”他就不懂了。——還是這個東西，古今中外用的名詞不同。
所以“此中識”這個話，“亦攝心所。”有一句話特別重要：“定相應故。”識這個作用(心識)跟你打坐修定的時候關系最密切。你要體會心意識的作用，只有在靜慮(玄奘法師不願意翻譯成“禅那”，翻譯成“靜慮”)，四禅八定修定的中間，或者是念佛的中間，或者是修觀想、修定、修法的中間，在你心性一凝定的這個時候，“相應”；相應是翻譯的了，相應原文就是現在講的yoga(瑜伽)，瑜伽就是相應。所以什麼叫做瑜伽？就是相應。什麼叫做相應？身心相應、心物相應、天人相應，心佛衆生等無差別就是相應、互相感應；就是交感的作用，叫做相應。所以心意識的作用，“定相應故”。定境界心意識的作用起來了，交感、感應特別明快。你自己認識心意識的變化，它能變、所變的狀態更清楚，所以叫做“定相應故”。[引磬響]
現在只依《成唯識論》的本書在研究，那麼現在我們是倒轉回來的。倒轉回來，用現在的觀念來講，正式提到關于佛學的基本的認識，所謂“我”與“無我”之間的這個道理。我們經常提到佛法的“無我”，究竟怎麼樣的無我？
上一次我們到了第叁頁卷一第二行，講到“此中識言，亦攝心所，定相應故。”上一次講到的本文的結論再提起來注意。這個裏頭所謂講唯識這個識，包括了我們這個心所(心裏所起的這種思想情緒變化，有感覺知覺的這個現象)。那麼這個心所呢，在佛學裏頭所謂以《百法明門論》歸納“百法”，實際上是一個歸納的方法，不是演繹的。如果配合現代的心理學的研究演繹起來，豈止百法，可以說八萬四千法。像現在心理學所發展下來的醫學的心理學、病理學的心理學，所謂心理行爲，心理行爲學裏頭又分心理**意識的行爲，各種行爲配攏來，在佛學裏頭只有一個名詞，都叫做心所；就是唯心所起的各種作用。就是這個意義。
那麼這個唯識學裏頭所講的這些心所，我們把心所的轉變，以及心所如何能夠得定；譬如得了定，四禅八定乃至證得小乘的四果，乃至菩薩的十地，都是心所變化的現象、心所轉變的現象，由凡夫轉變成佛。那麼這些心所的作用，“定相應故”。同這個修定是互相關聯的、互相感應的。“相應”古代名稱就是“瑜伽”。不是yoga，yoga是瑜珈。“瑜珈”這個翻譯是我們統稱一個學術的名稱。那麼佛經上中國古文的翻譯，瑜珈有時候翻譯成“迦”，或者是“珈”，這是指一種學術、學派，這就是現在所謂講翻譯英文的yoga。Yoga分“身yoga”(身體的活動)，像密宗的修氣修脈、現在瑜珈術的這種活動，屬于“身yoga”。“音聲yoga”(音聲瑜珈)，譬如念咒子。譬如我們佛法的修持、禅定屬于“心yoga”，心的瑜伽。
那麼一切定是心的相應，所以yoga又翻譯成相應，不過相應兩個字不能夠概括這個觀念。什麼相應呢？心物、身心互相有改變轉化的作用。所以翻譯成瑜珈，你譬如說屬于唯識學的這一本大論《瑜伽師地論》，就不用這個瑜珈了，就是加人字旁那個瑜伽(qie2)。這就是說修yoga的人，專門在修持的人，我們叫做修道的人、修行人，稱爲“瑜伽士”，或者稱爲“瑜伽師”。這就是說,有所修持的人，不管是身yoga、音聲yoga、心yoga來的，這是屬于瑜伽
現在我們講上一次的結論，這一句話：“此中識言，亦攝(包括了)心所，定相應故。”唯有修瑜伽得到定的人，對于心所起的現象，乃至心緣的八識的作用、分別才能夠清楚，不然不大清楚的。那麼這是上一次的交代。
跟著原文下來，因爲我們古書的編排不像現在，都是一篇下來的。照現在編排的方法有個好處，就要另起一行了，表示另外一個觀念。現在原文觀念講“變”這個字。
“變謂識體轉似二分，相見俱依自證起故。”這是一節。拿現在編排書的(方法)，這要是一行了，就是另外一個觀念；不能算是一段，也不能算是一節；這個段落裏頭的另外一個觀念。
一切宇宙萬象，我們身心的世界都是唯心識所變出來的。那麼心識這個變呢？所以“變”這個字等于就是一句。那麼我們拿現在的觀念翻譯，就是識變、唯心唯識的識變。這個“變”字是講什麼變呢？“謂識體”——我們心識這個體，心識的體當然拿八識來講，最後面的這一個。——這句話有毛病的，沒有什麼前面、後面；不過我們用人類的言語表達只好加一個字，使我們容易理解它；等于說背後這一層。這個東西是第八阿賴耶識。
我們上次有一個比方，像水一樣，我們可以把水拿物理的作用分成好幾層，水上面起波浪的，起波浪那個底層的水沒有動過，看到波浪還是表面層。波浪上面還有一層，我們可以叫它是水皮，上次提到過的。一個酒杯、茶杯裏的一碗水你把它澄清擺好了，你放一個繡花針、縫衣服的針，很輕很平地放上去，它掉不下去，因爲有水皮給你浮住了。拿物理的道理，可以說水的表面上分子密集的關系，它構成了一個力量托住了。所以像我們跳水、遊泳，這個人如果這麼一直(身體橫著入水)跳下去，很痛的。學過遊泳就知道必須要這樣鑽下去，一個破洞刺開了、下去，不會感覺到太痛苦。不然這個水皮反擊的力量打上來，身體受不了。
同樣空氣也是這樣，假使高空跳傘就曉得有一層皮一樣蒙住，很難刺破它。我們拿這個比方，曉得識的體，那麼現在唯識所變“識體”，它轉變(心的作用轉變)。它轉變了以後，我們心識的識體究竟是什麼樣子？我們自己看不出來。
譬如今天有位朋友在談，談的結果——他雖然沒有學哲學，是學科學的，對哲學很有了解的。可以說學科學、學數學的人比較接近哲學。他覺得一切外相都好像沒有什麼；可是我們人中有個“我”、有一個東西，這個東西叫他是“我”，這個我自己可以作主、自己可以把握。那麼，一個沒有學哲學的、沒有學佛的人能夠了解到這一層，這就是科學的功勞，已經很了不起了。當然我也沒有進一步跟他倆談，這個“我”是“有我”、“無我”不管，他已經發現這個人軀殼裏頭有一個東西；我們思想、感情就是這個東西。實際上這個東西是什麼東西呢？是識體的轉相。所以我們現在沒有辦法了解心識之體。怎麼樣能夠了解呢？注意上面：“定相應故。”所以必須要修定，才能夠認識這個體。
現在在我們沒有得定、認識這個體以前的話，那麼對于識的變相在理論上要認識兩個，識怎麼樣會轉呢？“轉似二分，”注意這個文字。玄奘法師翻譯這一些書啊，他一個字也沒有浪費過；也因爲太簡化、太古代化，任何一個字下的定義不能隨便。所以我們看書，一個字都不能隨便，這就是讀中國的古書的問題了。像讀白話，一二十個字我們看下去，這一句根本中間抓幾個字就曉得這個意思了，上面、下面浪費的字看不看都是一樣。讀古書可不能這樣哦！
他說這個“識體轉似二分”，注意這個“似”，好像有兩個東西、兩部分。哪兩部分呢？相分、見分。那麼一個是心理起來的心態(現在的名詞就是心態)。我們心裏譬如說想發脾氣，或者哈哈大笑；我們的思想想錢，肚子餓了想飯吃，或者想吃面，或者想吃水果。每一個心態(心理變化的狀態)不同。
譬如我們對一件事情的看法，一堂人假使有一百個人，一百個人的看法不一樣。盡管講你的意見跟我相同，相同裏頭也有不一樣，這個心態不一樣。我們現在所謂講心態，就是心識所轉變的相分，這個現狀。但是你注…
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