..續本文上一頁意這裏有個“似”，“轉似相分”。心理所轉變的這些心理的狀況(心態)，它是靠什麼變出來的？它在後面有個功能，這個功能就是唯心、唯識的作用。所以我們心態的轉變這一切的現象，“轉似”，好像看起來有個心態的現象——心態是靠不住的。這個要特別了解！
因此我們可以了解了什麼呢？大家普通譬如說念《金剛經》啊、念什麼，“一切無人相、無我相、無衆生相、無壽者相”，所謂一切相都是空。“相”是不是空呢？可以說它不一定是空。這個相是怎麼樣來的呢？就是心態的轉變。所謂人相、我相、衆生相、壽者相，是我們心識的功能裏頭它本有的有一種作用。這個作用平常不動的時候——動與不動這個名稱還是不對的，姑且那麼講——不動的時候像這個水一樣，平靜的；它這個心態沒有變化，沒有波浪。它起了波浪以後啊，就是轉相了。轉出來的東西，“似”好像有心態、有現象；這個現象是靠不住的。
甚至于這樣我們更進一步的了解，所以我們打坐、修定、做功夫，各種的定境，如果認識不清楚，你統統被定境騙了。這些定的境界也都是心體的轉變的相似的一種相分、心態的一種現象；沒有見到體。所以你被境界迷著了，因此就叫做著相。甚至我們現在坐在這裏，這個環境、這個一切，這還是心態的一種相分，這個境界就不是實在的，是很多因素(椅子啊、人啊等等)湊合攏來的。都是偶然的暫時的存在，不永恒、無常的，等一下馬上變去了。變去了(以後)，假使我們回想起來有今天坐在這裏這個狀況，回想好像是有……[錄音中斷] “似”，好像是。這是心態的相分。
心態的現象我們還是容易了解。當我們了解這個心態的現象以後，同時我們也了解自己心的作用的功能的見分。我們隨便講唯識學理也可以那麼講，相分就是現象；見分是精神部分。這是在課堂上講學理的時候可以那麼表達。如果講實際呢？那麼相分、見分它兩個差不多同時。所以研究佛學同別的不兩樣，當我們現在提到自己心裏的相分，每個人坐在這裏都有思想、心裏頭在思想，就是對這個書的研究，這個思想、心態就起這個觀念，就是相分；同時我們檢查一下看，我們知道自己在思想，現在我在想這個書，“轉似”，“我這個想法”，你馬上知道自己在想——那個是它的見分。
好了，現在《成唯識論》本身也告訴我們，“變，謂識體轉似二分。”一個是相分、一個是見分。
那麼歸納起來，我們所了解的心理作用的心態，相分的心態與見分的理性部分，這個還不是心的本體，所以明心見性之難！這就是心體轉變了，發生相似的那個心體功能的作用；還是作用，不是體。
那麼這個相分跟見分，“俱依自證起故。”相分跟見分另外有一個功能，我們只好借用“功能”兩個字，這一部分的功能叫什麼？“自證分”。自證分就是說，剛才我們舉一個例子，假使我們坐在這裏研究《成唯識論》這個書，諸位一邊在聽，一邊也在思想、研究，心裏頭一定不斷地在想，心裏頭這個思想是相分出來了；同時我也知道自己在思想，這個見分也知道。相分、見分知道了以後，有一個是“自證分”。同時具備了這叁樣作用。
什麼是自證分？當我們見分、相分這兩部分在起作用；或者不起作用、清淨的時候，相分不起相、不著相，見分也不起分別；這個時候我自己了解到，這個時候比較清淨，這個屬于我的心的功能的一部分，自己曉得了，這個屬于自證部分。
同時，我們在起用的時候也有這叁部分：心裏起了心態的作用，自己知道自己現在我心裏在想什麼，相分、見分在；但是，你自己有時候同時可以把心理這兩部分的作用把它丟開了，不去想它。這個是所謂“自證分”的功能。
所以現在我們曉得這個文字，“變，謂識體轉似二分相見，俱依自證起故。”相分與見分這個心態的功能，它本身非常無根的。勉強講它一個根，它依于“自證分”起作用。
好，現在跟著下來另起一節：
“依斯二分，施設我法。彼二離此，無所依故。”這又是一行了，又是一個問題。
就是說，我們所謂識，“我”，剛才有位朋友在談，我們人閉著眼睛也好，總而言之，除了睡眠、昏迷以外，只要腦筋一清醒過來，馬, 上這個“我”就起來作用了。不管你是覺得有我、無我，這個作用就是“我”。這個“我”是相分、見分。
譬如我們睡醒了，剛剛一睡醒，眼睛也沒有張開、身體還沒有感覺，覺得自己清醒了。這一點清醒了就是心態的相分、見分。曉得清醒了就是“見分”；那麼清醒了，自己覺得有個頭腦清醒、不是睡眠的境相，這個是“相分”；那麼後面那個曉得現在我知道自己清醒，也知道這個境界，這個後面還有個“自證分”。這一部分大家不好好“定相應”的人不大容易了解的。有定力相應，他容易了解。這個道理我們曉得了。
他說現在普通的人所謂覺得有個“我”的存在，“依斯二分，施設我法”，都靠我們自己平常有相分與見分這個作用，“依斯二分”，“斯”就是“這個”；哪個東西呢？就是相分跟見分。“施設我法”，“施設”兩個字中文的翻譯用的非常高明！就是假相，假設有個我，其實並沒有一個我；可是我們一切衆生自己會假設，被這個相分的現象(假設——所騙住了，認假爲真，認爲有個我。
其實，“彼二離此，無所依故。”這個心識的轉變，相、見二分的功能，心態、同自己了解知道心態的，除了自證分以外，“無所依故”。它沒有一個東西，沒有個根的。所以這個我相覺得有我存在是沒有根的；只是我們自己被這個心態的現狀同見分所騙去了。
這是一個理由，還沒有完，跟著又是另外一節。
“或複內識轉似外境，我法分別熏習力故，諸識生時，變似我法。”另一個問題是科學問題，這是心理學上最高深的了，很難了解。據我的經驗所看到，假使現在我們一般年輕人真的研究現代的心理學，轉回來研究唯識倒是比較容易了解；純粹從佛學入手的很難了解。純粹從佛學入手的人怎麼樣容易了解呢？那就是唯識的原文，“定相應故”，有定力的人才容易了解；沒有修過定的人無法了解。所以唯識學給一般學者講起來始終變成哲學了。所謂哲學是普通的思想，那就是在相分、見分上轉，那個是哲學(相分見分上轉就是哲學)。所以佛法非哲學；它也是哲學，但是畢竟非哲學，它“定相應故”；離相、離見，走入“證自證分”這一部分去。
那麼現代的研究心理學的，因爲醫學資料的發展，心態的資料加上聲、光、電、化、電氣的發展，那麼對于這個心理的形態認識比較容易。所以容易知道、看通了這個現象，追究這個現象後面的功能，就是科學的精神。那麼以這個方法來研究唯識，在學理上是容易了解得多。
例如現在我們看他的本文，本文怎麼講？“或複，”“或複”這兩個字是“假定的”，怎麼樣用這個假定呢？就是說拿我們現在科學研究來講另一種資料、第二種資料，世界上有這種事實、有這種人、有這種知識。所以如果拿我們現在人寫這本書的話，說：一，是剛才講的資料；二，是第二個資料、第二個研究方案。“或複”，他說什麼是第二個方案呢？“內識轉似外境。”內識的轉變，變出來像個外境。你要注意呦！“轉似外境”，是真的。
譬如一個在美國的一位老太太，你們都曉得，寫《外婆禅》那一本書的這位老太太(金滿慈夫人)。那麼她半個月、一個月經常有修持的心得報告日記寄回來。這一個月的日記我都沒有批，擺在那裏。堆積的東西很多，昨天我就打開來看一下。稍稍精神好一點，這些債都要還。打開看到，她因爲自己修持的進步，現在人一打坐起來；不要打坐，站在那裏，她已經覺得心跟身兩個分開了，人都可以出去了。不過她不敢跑出去，她怕一下跑回來找身體找不到了，再去投胎很麻煩。她是這麼一個看法。那麼開始是頭痛得不得了，她當時寫信告訴我。因爲她是個老太太，也生産過孩子，七十多歲，要到達身體的複原，這個腦子像精神分裂一樣，頭痛那是免不了的。我早就警告過她，痛苦得很。
那麼現在她這個階段過了，過了以後現在她說感受上(你們注意聽這個事情)，她感受上這個腦袋中間是空的，一個洞、煙囪一樣，人就是自己隨時可以跑出來、跑進去了；所以道家一般修定就可以出神了，可以神遊物外，可以到外界玩玩。那麼要回來看看我也不用買飛機票了，那不是很好玩嘛！
好，你注意，用功到這裏這個是什麼東西？“內識轉似外境”，還是內識所變的。因爲這個肉體也是內識所變、這個肉身也是阿賴耶識所變。我們肉身所以有病，就是阿賴耶識業力的關系，這就是業力。所以身體不好、有病，也是“內識轉似外境”。其實病也非真非有，所以《維摩經》上講得很清楚，就是這個道理。譬如我舉這一個例子。
那麼我看完了這一段，我就把紅筆拿起來；因爲我看這些人的日記啊，一看到哪裏我紅筆一鈎：哦，這裏有個問題。總答複。看完了再一個一個問題批下去。所以紅筆拿在手裏，這裏有個問題就是打一個問號在那；沒有問題的就勾過去了，一張一張，經常看的很多這些東西、資料。
再過了幾天她的日記上又一段來了，她忽然覺得又進了一步，突然覺得有一個境界，自己本身在放光。就如同你們學靈魂學的人差不多，到了地獄看到很多餓鬼；可是本身有修持的人他可以放光，照見這些鬼魂，都進不來了。那麼在這個境界裏頭，她平常這位老太太很妙，雖然七十多歲，是現代人，她對于宗教原來是信天主教，現在研究佛學。她對于宗教老實講，文學趣味特別高，無所謂，什麼鬼神不大理會。到這個時候她說奇怪呀，真的有這種事啊！覺得非常害怕。這個境界她維持了相當長，幾個鍾頭。在這個裏頭她忽然警覺到：自己受了欺騙！這一切都是心識的變化。因爲我正寄了一本《成唯識論》給她，她更可憐，不像諸位還有人講；她硬是一個字一個字摳，摳…
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