..續本文上一頁譬如生理還分開有頭、有肚子，裏頭還有心肝脾肺腎，究竟哪一部分才是我呢？才可以代表我呢？譬如剛剛一位朋友在講，我們有一位美國的同學，剛剛有位朋友告訴我，他說老師啊，某人叁四十歲死了。我說年紀輕輕怎麼死的？他說練功夫練死的。怎麼練功夫啊？他說他也學了許多，各種練功夫啊，氣功啊、什麼功啊拼命練，很用功，練了半天。所以這個朋友就得一個結論，所以做這些有爲的功夫啊，沒有真正的懂理的人指導，一定會快死的。各種氣功，大概什麼功、什麼功多得很啊，練鷹爪功，什麼功都練啊！猴子功啊、鷹爪功啊、內丹、外丹一起來啊，反正有利于我啊！
所以學佛、學道、學宗教的人有一個觀念你要搞清楚，都是一個功利主義，都想求有利于我。或者我現在活得好，或者我死後活得好，還不是功利主義？因此他就練練練。有一天練功夫的時候他就一下倒下去了，倒下去就不行了，不行了醫生馬上來，來了以後心髒還是跳動的，腦波沒有了。所以這個朋友剛才跟我講，他說老師啊，這一種做功夫的——我常常說，任何這種修道，你看我們看了幾十年，不是腦充血、就是心髒病，都是死在這兩種；再不然精神分裂了、瘋了。你看，這就是修這一切有爲法的道理。
所以你說究竟腦電波是我還是心髒是我呢？這些都是五蘊問題。那麼，剛才這位朋友我說那麼怎麼辦呢？最後送到醫院腦電波沒有了，心髒還在跳動，身上各種科學醫學的儀器都挂到了，要救命了。後來家裏父母大家一來一看，已經不行了，腦細胞都死亡了，他說就是把他救活，這個人不是人了，變成一個植物了，那植物了要招呼幾十年很難辦啊！他活著也沒有道理。所以幹脆把一些醫學器材都拿掉了，一拿開了以後很快就走了嘛！讓他自然地就過去了。所以因此我們得一個結論，這些做功夫的人搞得不好都是這個結果。不過年紀大嘛死得快一點，年紀輕的嘛就是死得麻煩一點。所以這個理(修行這個理)是必須要通。
比較好一點的，放空了，這個身體也不管了，完全放空了，真正放下，那還比較維持長一點，因爲他無所求嘛！不需要加上的。這些都是加上，功夫啊！功夫啊！這一套法門越加越多，負擔不了了嘛。所以也是這個道理。
如果說，這個生理心理裏頭就是我，“我應如蘊”，如五蘊一樣；“非常一故”，不是永恒的。這個身體在變化，由少年變壯年、變老年，這個五蘊都在變去了的。這個“非常”。
“非一”，而且五蘊是歸納法，分析裏頭的歸納、歸納裏頭的分析，勉強把生理、心理分成五個部分，那麼究竟這個“我”在哪裏呢？
“又”，再說，“內諸色定非實我，如外諸色，有質礙故。”我們身體內部的色，生理方面譬如肺啊、腸胃啊、骨骼啊、神經啊這些東西，色法地水火風變的；“又內諸色，定非實我，”當然不是我了，所以現在把心髒拿掉還可以放一個假心髒，把豬心髒裝上來我們還活著，難道我還變成豬了？也不會啊！也是人的思想啊！換一個尼龍的心髒我也不會變成尼龍啊！對不對？也是人的思想。所以可見內在、生理內部一切色“定非實我”，這個不是我，只是我借用，現在暫時，等于我們的房子一樣，這幾十年屬于我使用它，有這個權利，就是這麼一個東西，它本身不是我。爲什麼呢？
因爲我們身體內部這些心肝脾肺腎這些東西，“如外諸色”，同外界的水泥啊、鋼骨啊、鋁門窗啊一樣的，“有質礙故”，它有物質性的、固體性，變成一個固體的物質它就有障礙。所以我們自己看肚子裏頭的東西也看不清楚，如果看到了，我們自己會發嘔！把這一層一扒開了裏頭——也很好看啊！美麗的世界：腸子有黑的綠的黃的藍的，什麼都有！有髒的臭蟲啊……什麼都有！再看裏頭，就是廚房裏那個潲水桶啊，牛肉蘿蔔青菜啊在裏頭，那個味道又難聞！如果你檢查胃鏡，那個一進去、一掏出來，自己都不能聞的！——無我。同一切物質一樣，有障礙。
再說，“心心所法亦非實我，不恒相續，待衆緣故。”“心”，就是心的體，這個講我們思想這個心。“心所”，由思想這個心理作用所發生各種的思想情緒變化，譬如喜歡了、高興了，哈哈大笑；有時候不痛快哭起來；或者聽一句話，我們心感覺到不對，馬上情緒就不對了，就是心所。心以及心所一切法，它本身也不是實在的我。爲什麼呢？因爲我們的思想與情緒、心所的變化“不恒”，它不是固定的。
譬如我們一天當中也有好幾次高興、好幾次不痛快，或者發悶、或者覺得輕松，它沒有一個思想情緒是永恒不變的，所以“不恒”。“相續”，由每一個思想、每一個情緒連帶像水流一樣、像電波一樣連續起來，一個假象存在的一個我；而且我們的思想同我們的情緒“待衆緣故”，它靠各種因緣引起。譬如假使現在我們馬上輸血給人家，輸得太多了就昏了，就疲勞想睡覺，什麼都不想；因爲這個外緣把我們引走了嘛，這個物理的、生理的作用引走了。假使我們現在忽然給你增加很好的新血輸進來，精神特別好，一夜睡不著，這個也是外緣進來，這個外緣進來不是我。
“余行余色，亦非實我。如虛空等，非覺性故。”除了生理內在的這些東西以外，“余行”，其他的，這個動能、生命的動能。譬如我們睡眠打坐，它這個生命動能還在動，血液還在流行，這個“余行”。“余色”，譬如我們洗澡，人身上一摸就有髒的下來，細胞的新陳代謝；眼睛睡醒了有眼屎，這些是“余色”，排泄出來的。“亦非實我。”這些都不是我。因爲這些東西最後還化空了的。“非覺性故。”中間我們生命那個覺性能知一切，那個是不變的，他說都不是這些東西。
“中離蘊我，理亦不然。應如虛空，無作受故。”你說我們這個肉體生命存在中間，要離開我們修行，要跳出這個肉體以外。譬如有些人修行的觀念，認爲出定了、入定了一定從頭頂啊、從這裏、從那裏好像有個我跳出來，好像青蛙跳出了那個水桶一樣，好像得道了——他說不通的，“理亦不然。”他說這個道理不通。如果是這樣的話，那個“我”同虛空一樣是遍滿虛空了，“無作受故”，這個身體平常就沒有作用了。他說這都不是道理。
他說，後面講的：“後俱非我，理亦不然。”就講，相反地說，認爲這個生命的身體、肉體存在、五蘊都不是我，就是四大，那也不合理的，也有偏見了。
“許依蘊立，非即離蘊，應如瓶等非實我故。”我們現在後天這個生命，離開了肉體這個生命、五蘊以外，你找不出一個作用；它的現象、它的作用在哪裏表現，你找得出來嗎？他說現在我們知道研究“我”這個東西，我這個生命究竟有我、無我，還靠這個腦筋還存在、腦細胞還在，還有思想、還有生命。所以呀，“許依蘊立”，因爲五蘊存在，所以建立今天後天這個我在活動。“非即離蘊。”並不是說離開這個生命肉體啊，那這個生命的肉體那就是像什麼？像一個空瓶子了，“非實我故”，這個肉體就沒有我了。他說那也不通的。
所以舉出來社會上、世界上這許多關于求道，“我”，什麼是真我？什麼是道？什麼是佛法？追求這個，求真理，真理只有一個嘛！不管哪一種宗教哲學，世界上真理只有一個；各種的人研究表達說法不同，那麼把各種不同方法討論這個東西的大體都歸納起來，再來批駁。
“又既不可說有爲無爲，亦應不可說是我非我，故彼所執實我不成。”再有一個理由。所以我們生命的真我，你不能叫它是有爲法，有爲是有所作用。譬如我們練功夫啊、練氣功啊，大家去學各種功夫……(第27集完。江山沈寂錄。玉樹臨風二校完。)
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