..續本文上一頁這能叫它是夢嗎？！已經下意識中間把它作爲聖解了。知道吧？(是)這個道理。所以這個唯識更要留意了，非要搞清楚不可。
豈止如此，因此你學了意識的現量，你要曉得，把《楞伽大義今釋》前面的“八識規矩頌”翻開，第六意識的頌怎麼講？“叁性叁量通叁境，叁界輪時易可知，”對不對？(我背得沒有錯吧？不要打我手心了，老師啊！當小孩子背書給老師打怕了的！)一個字都不能背錯哦。“叁性叁量通叁境，叁界輪時易可知，”所以你翻開《瑜伽師地論》，第六意識占了十幾卷哪！一、二十卷。這個叁界六道統統在意識裏頭。
所以第六意識在夢中豈止會做夢，我告訴你，你不是讀過《子》書上,《列子》裏頭，說一個神仙，挑擔子的。然後挑擔子，這是道家的神仙喽，叫做“壺中別有天”，知道嗎？這是中國的子書上、道書上(的故事)。擔子挑在這裏路上休息，然後擔子裏頭搬出一個盒子，盒子裏頭、掫起來：“出來！”太太從盒子裏跳出來。(如果你看現在買飛機票如果有這個本事的話，有家屬可以放在洋火盒身上一帶就出來了，太太放在裏頭帶走了！)“出來！”出來以後哇，跟太太兩個酒食、廚房都搬出來吃酒啊、喝酒，喝完了跟太太……，喝醉了以後休息，這個神仙吃醉了休息，太太沒有醉。太太又在身邊摸出來一個盒子：“出來！”，她的愛人又出來了。那麼，兩個人又在玩一套，玩完了以後看到這個道士神仙快要醒了，那個太太叫這個愛人：“快點進去快點進去，他要醒了！”一進去，放在口袋裏了。那麼這個道士修道的人醒了，“哎呀！可以走路了。”看到太太，“還沒有睡啊？進來進來。”放到盒子裏一裝，又挑個擔子走了。叫“壺中別有天”。
意識境界的重重獨影，如果你定力深啊，豈止夢中知道做夢而已哦，“叁界輪時也(易)可知”。
所以一個神經病的人，你看一個神經病，你到神經醫院看看，我們在座有好幾位醫生就知道。譬如我有一個朋友發了神經病，在我家裏住二十多年了。他坐在抽水馬桶，以前的那個抽水馬桶日本式的，埋在地下的，他一邊拉大便一邊發了神經，把那個抽水馬桶兩手一拉，就站起來。然後啊，這個房子，那個日本式房子矮是矮一點，他一跳就上去了——他神經發了。當然誰都把他沒辦法。但是我一到一叫：“下來！”他規規矩矩就下來了，“放下！”他就放下了。當然他下一次有點怕我。你看這個人，普通你做到嗎？
所以身體的體能同意識境界的功能，我們凡夫沒有經過修持都埋沒了。所以神通一切境界都是有的。但是你不要認爲那個是真的。搞清楚啊，對了沒有？解決了！
第五條，“如一切量、一切境、一切性都是第八阿賴耶識的獨影意識的現量。那麼，禅宗的語錄上講，“時人見此眼前一株花，如夢中相似。”這個是否這是第八阿賴耶識現量的證成道理？”——差不多了。但是告訴你，第八阿賴耶識的證成道理差不多了，這是南泉祖師講的，馬祖的大弟子：“時人見此眼前一株花，如夢中相似。”要證入菩薩道的如幻叁昧，是第八阿賴耶識轉了。
但是，下面的不對了！下面說：“這個同“見山不是山、見山還是山”的道理不相幹。”怎麼叫不相幹？所以日本的禅宗，同中國有些講禅學的認爲，常常引用這叁句話：“未悟道以前，見山是山，見水是水；見道以後，見山不是山，見水不是水；最後大徹大悟以後，見山還是山，見水還是水。”這個話你查《指月錄》、查《傳燈錄》，不是大祖師的話。這是偶然用功境界。拿這個話判斷禅定悟與不悟，毫不相幹！我告訴你，一個發了神經病的人、一個受了刺激的人，他也見人不是人、見鬼不是鬼，也是見山不是山、見水不是水。你不能說他悟了。這個所以我的詩上，有兩句詩，“眼見空花，心病狂。”這個不對！這個是不對的。我這個詩好像在《楞嚴大義今釋》上面，還是……所以見山不是山，見水不是水。用功到某一個境界，眼識還在、意識不起分別，是“見山不是山，見水不是水”。
真證的道理，叫證量。如果一個病態，一個變態心理的人，意識落在無記上、受了重大的——現在心理學上，所謂人格的變化，——受了重大的刺激，意識沒得思想了，傻了。但是他眼識在，第八阿賴耶識功能還在呀，他也見山不是山，見水不是水。這個同悟道不悟道沒有關系！所以啊，這幾句話一般講禅學都引用來講禅，很危險！很錯誤！很嚴重！悟與不悟同描寫的這個境界沒有關系。悟與不悟是“智”。第六意識轉妙觀察智，待第八阿賴耶識整個的轉，八識轉成四智才開禅宗的證悟，這個不相幹的。所以說：“時人見此眼前一株花，如夢中相似。”這個不是“見山不是山，見水不是水”；兩樣。應該說，這是“菩薩境界如幻叁昧”。
“見山不是山，見水不是水”，這個境界很難講。如果是病相，屬于非量的境界。如果這個人，(這是用如果了，假定)假定這個人入了靜(正)定呢，“見山不是山，見水不是水”，那是他下的語句用錯了，(應該是)“見山非山，見水非水”，進入夢幻境界可以。那麼徹悟了以後，“見山還是山，見水還是水”，“還是”兩個字也下錯了。徹悟的人啊，隨時在夢幻空花境界，說它是山也可，說它是非山也可。這些呆板的語句不足以斷定悟與不悟。所以這些個問題不要扯在一起，扯在一起犯邏輯上的錯誤。這是這個道理。
唉呀我的媽！問題答複完了，好吃力呀！我看唯識課呀，我想退堂了，不上了，這樣耍下去不得了哦！(一笑)
所以啊，講到唯識，我很高興你們後面這幾位道友們問的問題。可以說會問問題了。一個喜歡答複你問題啊，你問問題要搔到癢處，搔到癢處啊才可以答複你問題。所以我上次唯識講完了，同陳森科教授等幾位朋友談，談到我上次翻《楞伽經》後面的幾首詩，偶然現在自吹一下啊！在菩薩戒犯戒的，叫做“自贊”了，犯了“自贊”，沒有毀他哦。算不定也帶一點毀他哦，先聲明，有比丘在座，先忏悔了，再來犯戒，哈！
講到翻譯這個唯識，講到唯識感慨得難。這四首詩把《楞伽經》翻完了，就是《楞伽經》的敘言，我寫的《楞伽經》的敘言裏頭的，第八頁。有四首詩，就是講這個東西的痛苦。因爲張尚德教授、陳森科教授，我們下課以後談起，談到唯識這一次的，他們覺得稱心，張尚德還講：老師這次講完了，下次一定不講了，害怕、真怕我要“捏個盤子”走了的樣子。我還端一個碟子(呢)！還“捏盤(涅槃)”！(一笑)
四首詩第一，“風雨漫天歲又除”，因爲我《楞伽經》翻完了以後啊，正是過年，陰曆過年。“泥塗曳尾說叁車”，這個叁車啊，聲聞、圓覺、大乘就是“叁車”，叫叁乘。“崖巉未許空生坐”，“空生”就是須菩提，自己不好好地在那裏清淨打坐。“輸與能仁自著書”，我說我倒黴，不及釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一輩子沒寫過一個字，都是學生們記錄的。我最倒黴了，不只自己寫，還捧學生。所以我有個學生叫王紹繙、那個活寶在美國，他說：“老師啊，所以我不希望你作釋迦牟尼，希望你作孔子啊，孔子專門自己寫書捧學生的，顔回呀、子路啊，都是孔子捧出來的。釋迦牟尼不寫一個字，都是學生捧他的；我們做你學生，希望你作孔子啊，你著書，捧我們啊！”所以我也有這個感慨，“輸與能仁自著書”“能仁”是釋迦牟尼佛。所以我這一輩子輸了，自著書。
(第二，)“靈鹫風高夢裏尋”，“靈鹫”就是靈山會上。“傳燈獨自度金針”，搞到自己一個人沒有人可以談，一個人，古人有句名詩“鴛鴦繡出憑君看，不把金針度與人。”我繡個鴛鴦給你看，怎麼樣繡的功夫絕不教給你。(我)現在繡的功夫這個也教你。古人兩句名詩，“鴛鴦繡出憑君看”，這個你去看；“不把金針度與人”，這個秘訣不告訴你。但我翻了這個書啊，已經把秘訣已經說了，這個意思啊！不要講了吧？“鴛鴦繡出憑君看，不把金針度與人”古人的事，現在翻它的意思，“傳燈獨自度金針”。“依稀昔日祇園會，猶是今宵弄墨心”。這是自吹的啊！自贊的話，犯戒的。想想當年在“祗樹給孤獨園”會上在討論這個問題，好像現在在翻譯這個經典，就像是在當年、當時一樣的。這是瞎吹的，我不是獨影境，我也沒有到，啊，亂講，是詩人打妄語！
第叁，“無著天親去未來”，唯識宗是世親菩薩兩兄弟，世親也叫天親，他兩個弟兄，《瑜伽師地論》是無著菩薩記錄彌勒菩薩的講演。“無著天親去未來”兩兄弟走了，唯識是他兩個大家提出來的。“眼前兜率路崔嵬”，彌勒菩薩在哪裏？還在兜率天，我要去問他嘛我又沒有錢買飛機票，兜率天入境證也沒有給我，去不了。所以啊，我翻譯到這裏有時候痛苦啊！怎麼辦呢？“人間論義與誰證”，這個人世間啊想找一個人討論一下這個關鍵道理在哪裏；“稽首靈山意已摧”，沒得人可以問，沒得人討論，只好上座盤坐一打，向釋迦牟尼佛一低頭。後來問題解決了，我就再翻譯下去。就講這個痛苦。
第四：“青山入夢照平湖，外我爲誰傾此壺。”舍了命，把我都丟掉了。幹這種事情，把經典翻譯，這種吃力不討好、賣不到錢的事情，拼命幹。“徹夜翻經忘已曉”，連夜連夜地翻譯經典，這本經翻譯，完全一個人獨立搞成的。我翻《楞嚴經》時，葉曼還在幫助我，翻這個經的時候一個人幫的也沒有，一個人自己搞，——“徹夜翻經忘已曉”。“不知霜雪上頭顱”，經翻完了，我對著鏡子一照，兩邊頭發一下子就白了，沒有功勞哦！所以我兩邊的白發叫做“楞伽頭發”，哈，因它而白的(一笑)。[引磬響]好了，今天沒有辦法講到本文了，對不起啊！所以，因此看來，你看你們問題還是不要拿給我，拿給我，完了。這個本文不曉得拖到幾時去了。今天只好如此啊。(師自語：“徹夜翻經忘已曉，不知霜雪上頭顱”啊！)
……有了兩次的課，等于沒有開始。那麼現在研究《成唯識論》中間，以《…
《唯識與中觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…