..續本文上一頁成唯識論》來講的。不過我們爲了了解《成唯識論》，開始啊，大概把玄奘法師的《八識規矩頌》先作一個了解。本來這個是大家應該很熟的。可是爲了有一些少數同學們不熟的，所以重新要提起注意。
這個《八識規矩頌》我們這兩次課程都耽擱了。那麼現在我們還是從《八識規矩頌》大概先作一個認識。不過講《八識規矩頌》以前，可能我們又需要耽誤一點時間。我們了解唯識學整個的法相的道理，有一個重點，尤其這個重點是根據唯識學的大經《楞伽經》來的。整個的唯識學，《楞伽經》的範圍，就是：五法、叁自性、八識、二無我，這個是佛法的修證全套的理論。所謂五法就是五樣東西，叁自性，八識，二無我、兩種無我，這個基本需要認識，研究唯識的，也就是研究全部佛法了。
所謂五法，什麼叫五法？名、相、分別、正智、如如，這是五法。叁自性，我們不用《楞伽經》舊的翻譯，用玄奘法師的翻譯，用唯識學唐朝以後慣用的，就是依他起、遍計所執、圓成實，這是叁自性。那麼八識，我們不要介紹了，我們都知道了，前五個識――眼耳鼻舌身，如果把前五識和第六意識作一個階層，作一個前哨、一個部隊一樣，是前線，中間是第七識――末那識，第八阿賴耶識，這就是八識。所謂八識，是解釋了我們講萬法唯心這個心的作用，分成八個部分、八個層次來解釋。這個特別要注意的。就是說，宇宙萬有一切，不管是物理的、心理精神的，都是這個心王的能變所變出來的，所變化出來的。“能變”者是“心”，這個心呀，是包括了“心物一元”的心；“所變”就是變出了精神世界、物理世界、萬有的現象。所以用八識——八個部分、八個層次來說明心的道理，使我們要求明心見性而達到菩提證果得更明白、更容易，有理路可尋，有它的體系條理，有它的程序可以把握。這是八識。
那麼整個的八識爲了達到、證到菩提，證到兩種無我：一種是“人無我”，是“人”空；一種是“法無我”，“法”也空。這是《楞伽經》所概括了法相唯識宗的大綱要——這個“五法，叁自性，八識，二無我”。
現在我們現在在五法講這個《八識規矩頌》，這是幫忙大家恢複記憶的，很多同學們都很熟。不過現在爲了大家疏懶了，我們再恢複它的記憶。《規矩頌》就是學八識唯識學的道理，基本上等于我們過去讀書的《百家姓》、《叁字經》、《千字文》一樣的基本，就是研究學問的一個基本，古人叫作“規矩”，不依規矩不能成方圓。
所以這個《八識規矩頌》，是玄奘法師把全部的佛學，唯識唯心的道理歸成簡單明了一個體系。那麼這個體系在我們唯識的道理裏頭講，盡在講“名”與“相”——一切的名詞，一切的名字——所包含、它內涵的現象是什麼。我們曉得整個的世界，我們所有的世界，一切皆是“名相”來的。所以簡單明了的佛學一個名字就叫做“名相”。甚至于我們研究佛學的人，把佛學研究得非常好，只能說是“名相之學”。對佛學的名詞，佛學的內涵暫時地很清楚，自己成佛沒有？沒有！不相幹，那都在名相方面轉。
所以這個“名”，拿現在的觀念，包括了一切理性的，抽象的理、思想、理念同實際的這許多事、許多物，這些東西，萬有的世界。精神世界屬于“名”，物理世界屬于“相”。這些“名相”哪裏來的？我們特要研究講一個“名”。比如現在手裏，中國人現在這個手裏端的這個叫“茶杯”。不過現在這個茶杯不同了，叫做“暖水杯”。這是我們人爲地把它取一個名詞。假設開始這個名字這個東西叫“抽水馬桶”，現在我們一定說拿抽水馬桶來。這個名，世界上一有了名，人爲地取一個觀念，把一個現象，構成了一個理念上名詞的內涵。可是每一個人，都把這個名詞的內涵死死抓得牢牢的，抓得很牢。譬如人家罵你：南懷瑾是一個混蛋！那南懷瑾只不過是叁個中國字，它是混蛋跟我沒有關系。等于我常說有一次在火車上，我隔壁坐一個人在看《楞嚴大義》，是在坐到高雄，快到了，我說你看什麼書哇？“看《楞嚴大義》”，“哦，這是個什麼書啊？”他說是佛學的書，這麼講一頓“非常好啊……”怎麼樣的。問我你認不認識這個人啊？我說不認識。本來我不認識，那是“南懷瑾”啊，跟我沒有關系。我這個時候在火車上並沒有研究佛學，所以同我更沒有關系。
不需要去崇名，爭到名啊，著相，執著那個現象。崇名著相，永遠不得解脫。所以名相哪裏來呢？是(先)由自己第六意識去分別生來的。第六意識所有的妄想就是分別心。所以我們人最會分別，尤其是個性分別慣了、妄想多的人，特別愛分別、愛挑剔。穿的衣服啊這裏穿歪了，扣不好啊、這個地方擺不好啊，這個人看到很難過啊……都在那裏分別，這些都是凡夫妄想。
那麼凡夫的分別心哪裏來的呢？第六意識爲什麼那麼多分別心呢？因爲被“名相”困住了，遍計所執――“遍”，普遍地存在，“計”，自己下意識地把這個虛名、假造的、人爲的觀念而抓得牢牢的，計就是計較。“所執”，抓得非常牢、不肯放。因此構成業力的生死、輪回，是由“遍計所執”來的。所以，名相由分別來的。自己分別以後，又遍計所執，永遠不得解脫。如果自己觀察清楚了，反省過來，得“正智”，曉得一切皆是虛妄，都是自己欺騙了自己。那麼悟到了正智，那就是普通我們講“悟道”，說得道了，“如如”，回到自己的生命的本來。那個如如不動，你叫他佛也好、上帝也好、主也好，你叫他是“憨不楞登”也好，叫他什麼名字都可以，那只是名相，沒有關系。所以看到世界上、在華嚴經上，什麼主啊、神啊、佛啊、上帝啊，都是一個“如來”的別稱。他都講了，你叫他是鬼也可以、叫他是神也可以，佛也說了；可是一切衆生不知道，就在這裏轉。
像這個“五法”，就講得很清楚了。那麼我們這個名相這些道理。此心怎麼動呢？一切皆是“依他起”，依他而起。依他起的道理，就是“境風吹識浪”。外境界一動啊，內心就波動了。但是你看唯識這個名詞很嚴重了，拿我們這叁四百年來的思想，從西方文藝複興以後，一直到十九世紀唯物思想的恢複地發達，注意哦！唯物思想恢複發達。因爲希臘當時、希臘文化裏頭，乃至希臘、埃及以前，唯心、唯物這兩派的思想是始終存在，同人類的生命知識文化早就有了。不過到了十九世紀以後，因爲科學文明的進步，唯物思想更發展了。唯心思想在下去，這是西方。
那麼以唯物思想來看，看了唯識上“依他起”這個名詞，如果他只抓到一點的話，那麼，佛學會給他拉去走了，很嚴重。我們研究佛學的人，第一個思想要注意，“空”是個什麼東西？如果認爲空了就是沒有，正是唯物思想。唯物思想也講空了就是沒有了。生命死了，人死如燈滅，燈熄了一樣，沒有什麼果報，沒有什麼輪回，一點用不著怕的。這是唯物思想，“斷見”。生命斷在這裏，空了嘛。
所以你要曉得，東南亞小乘的佛學，恰恰給唯物思想、共産主義拉著跑，那個鼻子牽在人家手裏，因爲錯解了空，小乘的空的毛病就有如此嚴重。我們尤其研究佛學的人，特別注意！隨便談空，正是唯物思想所牽著走。你要曉得唯物哲學也講啊，你如果研究唯物的心理學，說人的心理，那根本假的嘛，機械的，人是習慣來的。所以譬如講，巴甫洛夫的定律，蘇聯過去那個心理學家，所以共産主義、某某黨員就用這一套理論來的。試驗狗的心理。吃飯的時候要狗吃飯，把盤子一敲，狗就來吃飯。敲慣了，狗到時間就曉得來吃飯了。那麼最後呢？盤子裏不放飯不放牛肉，“噗噗噗”一敲，狗又來了，看看盤子沒有飯，狗站在那裏，口水呀，想吃的那個食欲發了，口水緊流，可見這個心理作用完全是唯物來的，等于依他而起。哎，你也覺(要曉)得唯物心理很厲害哦！所以因此依這套思想控製人，人也就是那麼一個機械了。一切心理思想觀念都會轉變了，由唯物的物質環境把他轉變了、整個轉變了。一切都是唯物的。這是簡單明了講，我們不專講這個東西、不專講這個哲學。順便提到，大家對現在的思想裏頭特別留意。
再進一步說，就是現在西方歐美心理學的發展看起來很了不起——還是在唯物的思想範圍。這一點我們學者、搞文化的人特別注意！西方的思想盡管有唯物唯心的爭論，可是到今天爲止西方的思想，它基本立場始終還是在唯物的範圍，在那裏脫不出來。
我們順便帶到人類思想的未來的危機。由這個觀點看來非常嚴重，並不是那麼太平。我們曉得近一百年來，世界所有的戰爭，不是原子彈在戰爭，(是)思想在戰爭、心物兩個思想在戰爭。那麼未來，所以我經常感歎，今天全世界的文化哲學是一張白卷，空白的，沒有東西。尤其是我們這一代，很丟人，紅面孔。最怕，羞死了，我們這一代，對人類文化沒有交代的。所以扭不轉來這個世界的危機，在思想上現在是空虛的呀！東方和西方都是空虛的。那麼由這些道理，這是因什麼而有這個感想呢？講到唯識學這個名相，一切皆是“依他而起”。
“依他而起”，比如諸位在座的，假設一個沒有宗教信仰，沒有學過佛，一張白紙的人，他腦子裏根本沒有佛，從來也沒有看過佛像，也沒有聽過這個東西，哎，他心裏也很安詳呀。夢也不會夢到佛啊。但是學了佛以後呀，來去作佛裏佛氣的夢，而且受了許多糊裏糊塗的影響。等于任何一個宗教，所以現在心理學有一個病，很難治的“宗教心理病”，信了基督教、信了天主教、信了回教、信了佛教，他走錯了路，思想那個錯誤變成心理病的，宗教心理病沒有辦法治療的。
那麼這種宗教心理思想怎麼來的呢？“依他而起”。沒有這套學識加上，他的意識形態裏頭沒有這個東西啊！
但是話說回來，好像我們前天，我們顯明法師講《法華經》[斷錄]身上都帶的，隨時打開擴音機在聽他講經。我也有到場去聽的。這個講得很好。我可以補充一個道理，這個故事大家都…
《唯識與中觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…