..續本文上一頁曉得。
我們中國佛教與中國文化有兩個故事，老話了。一個故事大家很流行，一個和尚在山裏頭，討厭這個是非人間，討厭、厭惡極了，所以呀，收了一個小徒弟，孤兒，小孩子。幾歲就把他帶大，沒有下過山，什麼都不知道。等他到了十七八九歲，也成人了。老和尚有一天要下山了，想一想，這個孩子我要試驗試驗看。就把小和尚帶下山，下山以前告訴他：下去啊，很多，這個世界花花綠綠啊，你當然都可以看。有個東西最可怕的，你要注意哦，那個東西呀同我們一樣，這個頭發是怎麼樣梳起來的――古代嘛，女人梳頭發的；穿的衣服是怎麼樣的；腳、清朝的時候包小腳的——那個很可怕！那個東西叫老虎——這個故事大家都知道。那麼小和尚帶下山來，走一陣看了以後，問小和尚，街上什麼最好看？哈，老和尚吩咐他這個老虎不能看喔。小和尚講老實話，他很坦然，他心裏沒有什麼，說：師父啊，看來看去還是那個老虎最可愛啦！
好，那麼這個問題來了，我們這個故事。你說這個心是“依他起”的嗎？是，“依他起”！他本來沒有看到過這個老虎，也沒有什麼可愛，也沒有什麼可怕。但是，他那個“依他起”的那個本能呢？他是有的；不是完全外物所引誘起來的。正是前天有人提到，一個青年，不管男女青年，第一次做到愛欲的性關系那個夢境，並沒有對象而呈現對象的，那個作用。所以，“依他起”是講第六意識境界，沒有錯，都是依他起。
比方我們世界上有許多民族也試驗過，拿異國的民族，比如說拿我們黃種人、中國人一個小孩、孤兒，外國人收養。收養去了以後，他從小在那裏長大，他一定說他們的話，講他們的文字，動作言語都有他們的習慣。絕對同我們習慣兩樣。可是，人、他的確是黃種人、中國人。因爲他從嬰兒開始受的教育，這個教育是“增上緣”，因緣裏頭屬于增上緣，四種因緣的增上緣之一，後天的教育叫增上緣。這種增上緣加上父母的遺傳也屬于增上緣。父母的遺傳也是增上緣之一。後天的教育也是增上緣之一種。那麼這個人，我們假設看到，你看，這個家夥，是我們的種族的人，淨是一股洋氣，很討厭！但是他從一歲就給人家收養。可是你仔細研究，他那個根子裏頭，黃種人的根性還是黃種人的根。不經過叁代以上幾乎沒有辦法變。如果經過叁代到七代，能不能完全變了還是問題。這個裏頭有一個東西不是“依他起”。這個不是“依他起”的，就是第七識與第八識之間的，“遍計所執”非常牢固的那個業識的種子、種性。楞是像植物的種性一樣，那個種子不同就是不同。譬如說，一顆植物的種子移到其他的國家、其他的土地上去種，那個植物出來味道是變了，(但)那個種性很難變、很難變掉。這是“遍計所執”所生的種子。
假定悟道了的人，對境不“依他而起”了，等于說對境心不起。對境心不起，第六意識壓製的功夫不算道。“對境無心”，對境無心了，啊。那麼不“依他起”了，但是無心的、空的這個境界也不執著了；因爲執著了，“空”也落在“法執”；這個也不執著了。那“遍計所執”也去掉了、舍掉了。那“遍計所執”也舍掉，對境而無心——如如自性本來現前，個個是佛。那就是等于禅宗六祖所講，“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”。那本來清淨。
我們了解了“五法、叁自性”這些道理以後，現在我們再回來，把《八識規矩頌》不拖了，不停留了，先把它趕快弄完了，好轉入《成唯識論》的正式的研究。我們在這個本子上的《八識規矩頌》的前五識頌，兩首。第一首偈子它屬于性境的，像前五識，他屬于現量境的，前五識。這個都曉得了。什麼是性境，什麼是現量境，已經解釋了。
“通叁性”，眼耳鼻舌身前五識，注意這個“通”字，通于叁性。換句話說，哪叁性？善、惡、無記。這叁性。注意哦，唯識有這個叁性，常常搞混淆了。另外剛才講的也叫叁性，不過加一個名字，叫“叁自性”，或者“叁無性”，就是依他起性、遍計所執性、圓成實性，這叁種叫做叁自性，也叫做叁無性。現在講“性境現量通叁性”，這個叁性不是那個叁性，這叫做人性上的善性、惡性，(還)有一個不善不惡的無記性，非善非惡。這要注意了。我們問題不討論了，因爲討論要耽誤下去。爲什麼前五識啊，眼睛有善有惡，又通無記，耳朵聽聲音也是如此，這個中間討論下去就很多很多了。記住，通叁性。
眼耳身這叁個識，本來前五識，眼、耳、身(之外)，(還有)鼻(呼吸)、舌(嘴巴舌頭)兩識，這兩個不談了。
眼識、耳識、身識(身體的感覺、感覺到有身體)這叁個是“二地居”。怎麼叫“二地居”呢？第一地：五趣雜居地。地獄、畜生、惡鬼、人、天。阿修羅包含在天裏頭。天人與我們世界不同，可以說是外星球另一個世界的人；天人同我們人、這個地球上人類，乃至畜生、惡鬼、地獄這叁種(同)在(第一地)，叫“五趣雜居地”，普通的凡夫。
在這個高級的天人、天人裏頭就有分別了。欲界天，欲界天還有欲哦，同我們一樣有欲哦！再上去是色界天的初層，這所以叫大家你們同學們，“叁界天人表”一定記清楚啊！如果我們基本講佛學，現在也要重新講叁界天人(表)了。就是宇宙生命的分類，分成叁十叁層。嚴格地分，六十多層。[斷錄]
……借用來用。外太空的生命，在佛學、兩千多年、認爲是六十多層，是有生命存在的。到今天自然科學太空總署你問他，月亮、月球裏面究竟有沒有人，他真正的負責人不敢答複這個話。還不知道诶！你不要認爲人到月亮裏頭去了，已經證明沒有人了，——這是不懂科學的亂講話。真正科學家到今天爲止不敢下這個定語。還不知道。那麼我們並不一定說它有沒有，我們現在是講佛學。在佛學的理念的範圍，你看兩千多年前就有這樣高明的理論。
那麼我們人，當然在“五趣雜居地”以內的。當然有眼睛、耳朵、鼻子(呼吸)，鼻、舌前五識都有。如果到了初禅的境界，初禅就是“二地”了，超過了“五趣雜居地”到了色界天的初禅天了。這個時候，鼻識、舌識兩個不起作用，只有眼睛、耳朵、身體叁識還存在。怎麼講法呢？入了定的人、初禅的人，呼吸沒有了、停止了麼，所以鼻識不起作用了。嘴巴當然不吃東西，連口水都不咽了。你們初學打坐的還嫌咽口水啊咕噜咕噜還在咽，到了真正入初禅定以上，連口水也不需要咽了。那麼呼吸自然停止了麼。鼻、舌兩識不起作用了，不是沒有哦，潛伏了、不起作用了。只有眼識還存在、耳識還存在，所以入定的人，你叫他，有時候聽不見。你拿引磬，這個引磬“叮——叮——”這麼一敲，他就可以出定了。
有時候定了自己出不來的時候，你們學打坐的注意哦在家裏。萬一瞎貓撞到死老鼠的時候，你們在家偶然入昏沈定，出不來定，這就拿著這個東西，吩咐旁邊人千萬不要碰你身體，千萬不要碰；更不能搖動。那麼，就拿這個引磬，在耳朵邊上慢慢地敲，慢慢地敲、慢慢敲，他就會出定了。所以這個叫引磬。也就是通觀音菩薩修行法門，是什麼道理呢？講物理的道理，這是中國的醫學，中國道家：耳通氣海，所以觀音菩薩修行法門效果大，其理由如此。拿物理的、生理的道理，耳通氣海。那麼這是附帶告訴大家的。
所以“眼耳身叁二地居”，這眼、耳、身叁個識還都存在。如果超過了二禅以上，那前叁識也慢慢退化了。所以真得眼神通的不是這個肉眼了，所以叫“天眼通”，不是這個肉眼。得天耳通也不是這個耳朵了。所以你們注意啊，你們一般打坐修道的，包括……這個眼睛閉起來打坐，實際上腦神經沒有休息。腦神經屬于什麼？身識。所以腦神經沒有休息，在昏沈境界裏頭，哦看到什麼，自己以爲眼通，你還正在眼識那裏玩呢！哪裏是眼通哦！那是神通的兄弟、老叁，叫做神經。千萬注意啊！有時，打坐覺得耳朵邊上有菩薩跟我講話，教我什麼，也是耳神通的老弟、老四，也叫做神經，不要搞錯了。換句話說，在這個時候，前叁識沒有離開。所以入定，不管如何走，身識。識，我們講唯識這個識，你們注意哦，千萬注意！要記得！識是叁種東西一定連在一起的，心物一元的道理：暖、壽、識。暖、壽、識叁樣連在一起的。
所以真正入定的人，剛才爲什麼告訴大家吩咐家裏人真正打坐的時候不要碰呢？真正入定了，身體整個的骨節、整個的經脈，軟得跟棉花一樣、跟面粉一樣的。你就拉拉他的手，算不定把手拉拉拉出來一丈多長，因爲這個柔弱無骨了。所以入定了以後，他身上的溫暖、溫度，低溫，沒有退的。甚至溫度還有高溫的。你看到很低的溫度，摸到還有一點暖，可是你拿別的東西，拿物質的東西一接觸到，假定你用個小茶壺，放在他身邊，肚子、胸口這麼一放，算不定過個個把鍾頭，那個茶壺開水會滾起來了。生命活著，暖氣永遠存在的。死亡就冷凍了，就僵硬了。所以暖氣在的時候，生命在，它一定有暖。所以老年人爲什麼骨頭硬了？雖然叫做老啊，老就是死亡的前面一半啊！所以啊，本省話、閩南話就叫做“頂殼殼”了，硬都可以打鼓了，他越來越……所以有暖氣在就越來越柔軟。所以我們曉得，經典上有時候翻譯，善行功德到了，“軟地”，又翻譯成“柔地”，那麼我們講教理的人啊，“軟”的解釋啊，這個惡業輕了叫做“軟”。實際上“軟”也講真正功夫的境界。禅定功夫證到了，這個肉體你不要練什麼武功、不要修什麼氣脈，它自然柔軟，越來越柔軟。
那麼說“暖”一定存在。壽，凡是暖、沒有冷卻以前、沒有冷凍以前，它生命仍然存在的。所以真正入定的人，縱然一定八萬四千劫，乃至于說十二萬年，他只要體溫還存在，他並沒有離開；第八部分的阿賴耶識沒有離開過身體。
那麼這裏又有人要問了，道家所說的出陰神、出陽神，那是第幾識啊？這裏是個問題，你們去研究研究看。有沒有這回事？那是第幾識的作用？第幾…
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