..续本文上一页晓得。
我们中国佛教与中国文化有两个故事，老话了。一个故事大家很流行，一个和尚在山里头，讨厌这个是非人间，讨厌、厌恶极了，所以呀，收了一个小徒弟，孤儿，小孩子。几岁就把他带大，没有下过山，什么都不知道。等他到了十七八九岁，也成人了。老和尚有一天要下山了，想一想，这个孩子我要试验试验看。就把小和尚带下山，下山以前告诉他：下去啊，很多，这个世界花花绿绿啊，你当然都可以看。有个东西最可怕的，你要注意哦，那个东西呀同我们一样，这个头发是怎么样梳起来的――古代嘛，女人梳头发的；穿的衣服是怎么样的；脚、清朝的时候包小脚的——那个很可怕！那个东西叫老虎——这个故事大家都知道。那么小和尚带下山来，走一阵看了以后，问小和尚，街上什么最好看？哈，老和尚吩咐他这个老虎不能看喔。小和尚讲老实话，他很坦然，他心里没有什么，说：师父啊，看来看去还是那个老虎最可爱啦！
好，那么这个问题来了，我们这个故事。你说这个心是“依他起”的吗？是，“依他起”！他本来没有看到过这个老虎，也没有什么可爱，也没有什么可怕。但是，他那个“依他起”的那个本能呢？他是有的；不是完全外物所引诱起来的。正是前天有人提到，一个青年，不管男女青年，第一次做到爱欲的性关系那个梦境，并没有对象而呈现对象的，那个作用。所以，“依他起”是讲第六意识境界，没有错，都是依他起。
比方我们世界上有许多民族也试验过，拿异国的民族，比如说拿我们黄种人、中国人一个小孩、孤儿，外国人收养。收养去了以后，他从小在那里长大，他一定说他们的话，讲他们的文字，动作言语都有他们的习惯。绝对同我们习惯两样。可是，人、他的确是黄种人、中国人。因为他从婴儿开始受的教育，这个教育是“增上缘”，因缘里头属于增上缘，四种因缘的增上缘之一，后天的教育叫增上缘。这种增上缘加上父母的遗传也属于增上缘。父母的遗传也是增上缘之一。后天的教育也是增上缘之一种。那么这个人，我们假设看到，你看，这个家伙，是我们的种族的人，净是一股洋气，很讨厌！但是他从一岁就给人家收养。可是你仔细研究，他那个根子里头，黄种人的根性还是黄种人的根。不经过三代以上几乎没有办法变。如果经过三代到七代，能不能完全变了还是问题。这个里头有一个东西不是“依他起”。这个不是“依他起”的，就是第七识与第八识之间的，“遍计所执”非常牢固的那个业识的种子、种性。楞是像植物的种性一样，那个种子不同就是不同。譬如说，一颗植物的种子移到其他的国家、其他的土地上去种，那个植物出来味道是变了，(但)那个种性很难变、很难变掉。这是“遍计所执”所生的种子。
假定悟道了的人，对境不“依他而起”了，等于说对境心不起。对境心不起，第六意识压制的功夫不算道。“对境无心”，对境无心了，啊。那么不“依他起”了，但是无心的、空的这个境界也不执着了；因为执着了，“空”也落在“法执”；这个也不执着了。那“遍计所执”也去掉了、舍掉了。那“遍计所执”也舍掉，对境而无心——如如自性本来现前，个个是佛。那就是等于禅宗六祖所讲，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。那本来清净。
我们了解了“五法、三自性”这些道理以后，现在我们再回来，把《八识规矩颂》不拖了，不停留了，先把它赶快弄完了，好转入《成唯识论》的正式的研究。我们在这个本子上的《八识规矩颂》的前五识颂，两首。第一首偈子它属于性境的，像前五识，他属于现量境的，前五识。这个都晓得了。什么是性境，什么是现量境，已经解释了。
“通三性”，眼耳鼻舌身前五识，注意这个“通”字，通于三性。换句话说，哪三性？善、恶、无记。这三性。注意哦，唯识有这个三性，常常搞混淆了。另外刚才讲的也叫三性，不过加一个名字，叫“三自性”，或者“三无性”，就是依他起性、遍计所执性、圆成实性，这三种叫做三自性，也叫做三无性。现在讲“性境现量通三性”，这个三性不是那个三性，这叫做人性上的善性、恶性，(还)有一个不善不恶的无记性，非善非恶。这要注意了。我们问题不讨论了，因为讨论要耽误下去。为什么前五识啊，眼睛有善有恶，又通无记，耳朵听声音也是如此，这个中间讨论下去就很多很多了。记住，通三性。
眼耳身这三个识，本来前五识，眼、耳、身(之外)，(还有)鼻(呼吸)、舌(嘴巴舌头)两识，这两个不谈了。
眼识、耳识、身识(身体的感觉、感觉到有身体)这三个是“二地居”。怎么叫“二地居”呢？第一地：五趣杂居地。地狱、畜生、恶鬼、人、天。阿修罗包含在天里头。天人与我们世界不同，可以说是外星球另一个世界的人；天人同我们人、这个地球上人类，乃至畜生、恶鬼、地狱这三种(同)在(第一地)，叫“五趣杂居地”，普通的凡夫。
在这个高级的天人、天人里头就有分别了。欲界天，欲界天还有欲哦，同我们一样有欲哦！再上去是色界天的初层，这所以叫大家你们同学们，“三界天人表”一定记清楚啊！如果我们基本讲佛学，现在也要重新讲三界天人(表)了。就是宇宙生命的分类，分成三十三层。严格地分，六十多层。[断录]
……借用来用。外太空的生命，在佛学、两千多年、认为是六十多层，是有生命存在的。到今天自然科学太空总署你问他，月亮、月球里面究竟有没有人，他真正的负责人不敢答复这个话。还不知道诶！你不要认为人到月亮里头去了，已经证明没有人了，——这是不懂科学的乱讲话。真正科学家到今天为止不敢下这个定语。还不知道。那么我们并不一定说它有没有，我们现在是讲佛学。在佛学的理念的范围，你看两千多年前就有这样高明的理论。
那么我们人，当然在“五趣杂居地”以内的。当然有眼睛、耳朵、鼻子(呼吸)，鼻、舌前五识都有。如果到了初禅的境界，初禅就是“二地”了，超过了“五趣杂居地”到了色界天的初禅天了。这个时候，鼻识、舌识两个不起作用，只有眼睛、耳朵、身体三识还存在。怎么讲法呢？入了定的人、初禅的人，呼吸没有了、停止了么，所以鼻识不起作用了。嘴巴当然不吃东西，连口水都不咽了。你们初学打坐的还嫌咽口水啊咕噜咕噜还在咽，到了真正入初禅定以上，连口水也不需要咽了。那么呼吸自然停止了么。鼻、舌两识不起作用了，不是没有哦，潜伏了、不起作用了。只有眼识还存在、耳识还存在，所以入定的人，你叫他，有时候听不见。你拿引磬，这个引磬“叮——叮——”这么一敲，他就可以出定了。
有时候定了自己出不来的时候，你们学打坐的注意哦在家里。万一瞎猫撞到死老鼠的时候，你们在家偶然入昏沉定，出不来定，这就拿着这个东西，吩咐旁边人千万不要碰你身体，千万不要碰；更不能摇动。那么，就拿这个引磬，在耳朵边上慢慢地敲，慢慢地敲、慢慢敲，他就会出定了。所以这个叫引磬。也就是通观音菩萨修行法门，是什么道理呢？讲物理的道理，这是中国的医学，中国道家：耳通气海，所以观音菩萨修行法门效果大，其理由如此。拿物理的、生理的道理，耳通气海。那么这是附带告诉大家的。
所以“眼耳身三二地居”，这眼、耳、身三个识还都存在。如果超过了二禅以上，那前三识也慢慢退化了。所以真得眼神通的不是这个肉眼了，所以叫“天眼通”，不是这个肉眼。得天耳通也不是这个耳朵了。所以你们注意啊，你们一般打坐修道的，包括……这个眼睛闭起来打坐，实际上脑神经没有休息。脑神经属于什么？身识。所以脑神经没有休息，在昏沉境界里头，哦看到什么，自己以为眼通，你还正在眼识那里玩呢！哪里是眼通哦！那是神通的兄弟、老三，叫做神经。千万注意啊！有时，打坐觉得耳朵边上有菩萨跟我讲话，教我什么，也是耳神通的老弟、老四，也叫做神经，不要搞错了。换句话说，在这个时候，前三识没有离开。所以入定，不管如何走，身识。识，我们讲唯识这个识，你们注意哦，千万注意！要记得！识是三种东西一定连在一起的，心物一元的道理：暖、寿、识。暖、寿、识三样连在一起的。
所以真正入定的人，刚才为什么告诉大家吩咐家里人真正打坐的时候不要碰呢？真正入定了，身体整个的骨节、整个的经脉，软得跟棉花一样、跟面粉一样的。你就拉拉他的手，算不定把手拉拉拉出来一丈多长，因为这个柔弱无骨了。所以入定了以后，他身上的温暖、温度，低温，没有退的。甚至温度还有高温的。你看到很低的温度，摸到还有一点暖，可是你拿别的东西，拿物质的东西一接触到，假定你用个小茶壶，放在他身边，肚子、胸口这么一放，算不定过个个把钟头，那个茶壶开水会滚起来了。生命活着，暖气永远存在的。死亡就冷冻了，就僵硬了。所以暖气在的时候，生命在，它一定有暖。所以老年人为什么骨头硬了？虽然叫做老啊，老就是死亡的前面一半啊！所以啊，本省话、闽南话就叫做“顶壳壳”了，硬都可以打鼓了，他越来越……所以有暖气在就越来越柔软。所以我们晓得，经典上有时候翻译，善行功德到了，“软地”，又翻译成“柔地”，那么我们讲教理的人啊，“软”的解释啊，这个恶业轻了叫做“软”。实际上“软”也讲真正功夫的境界。禅定功夫证到了，这个肉体你不要练什么武功、不要修什么气脉，它自然柔软，越来越柔软。
那么说“暖”一定存在。寿，凡是暖、没有冷却以前、没有冷冻以前，它生命仍然存在的。所以真正入定的人，纵然一定八万四千劫，乃至于说十二万年，他只要体温还存在，他并没有离开；第八部分的阿赖耶识没有离开过身体。
那么这里又有人要问了，道家所说的出阴神、出阳神，那是第几识啊？这里是个问题，你们去研究研究看。有没有这回事？那是第几识的作用？第几…
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