..續本文上一頁識帶什麼作用？第六意識帶質境。出陰神是第六意識帶質境；出陽神不同了，假定修到了，幾乎近于佛所說《楞伽經》佛法所說的“意生身”的境界。等于“意生身”的境界。
所謂“意生身”的境界呢？報身、化身兩個合在一起的。這都是實際的功夫。
所以暖、壽，暖壽存在，識的作用就在那裏。識，這個要注意。這個是“眼耳身叁二地居”，這個作用。
第叁句呢？第叁句是講意識所起的心理現狀。現在我們注意，年輕的同學，還在讀研究所的你們諸位博士們注意，這個就是最新的“心態學”。這就是新名詞，外國人愛弄個名詞，中國人隨便翻譯又是一門新科學。前幾年，大家流行研究心理行爲，現在心理行爲學過去了。心靈學、心態學，又是最新一門學科了。心理的形態，其實也就是心理行爲的那個形態。實際上呢，你如果跟著外國人一迷糊啊，你都搞不清楚了。實際上翻來覆去，人類玩不出新花樣。還是那套舊酒，不過取一個名字你就不懂。
我們曉得唯識學裏頭心理行爲學包括了政治領導學、工商業的領導學、心理行爲學一切等等不在話下，這許多名稱。心靈學、心理能力學、現在乃至心態學，這個分門別類太多了。你要把《百法名門論》有心理意識部分都要搞清楚，你就可以創作了，可以發展了。溝通東西文化、形而下的作用，我可以保證你可以寫一百篇的博士論文(也)寫不完，有一百個不同的題目可以做。
那麼這個重點呢，研究唯識必須要研究一本書，叫做《百法名門論》，世親菩薩作的。《百法名門論》，換句話說，它把一切唯心的心法、色法，色法就是物理。心法、色法，有爲法同無爲法歸納起來。這個心的作用，歸納又歸納，不是分析啊，假如像我們現在走科學的路線，要分析再分析。但是你曉得古代歸納又歸納你覺得不過瘾哪？非常過瘾。因爲正好給你現在去拿學位。這個裏頭包含的東西你拿出來，把舊瓶裏頭拿出來，變成新酒去賣，你把那個舊東西歸納性地拿來分析再分析，這學問就覺得你，唉喲！好淵博哦！而實際上，古今以來，什麼叫學問？唬人的，都是一切衆生自生妄想。
但是，你不要(輕)看妄想哦！妄想就很偉大。諸佛菩薩神通智慧有多大，衆生的妄想本事就有他那麼同樣的大。不要輕視了衆生的妄想。科學是妄想出來的。但是呢今天科學是非常可怕！你不要認這個科學不是智慧哦！它屬于什麼智慧呢？是般若裏頭的方便般若的“工巧明”這一部分。你研究了唯識就懂了，屬于方便般若裏頭的“工巧明”的這一部分。這是科學的這個智慧的範圍。所以下面，講前五識，包含的心態作用有幾種呢？有遍行——五遍行它具足的。五遍行，具備的。我們對于五遍行特別要注意啊。現在如果名詞沒有分析，暫時不管它了。下面表都有，什麼叫五遍行？這個諸位如果你手邊有這本《楞伽大義》，你翻開下面《八識規矩頌》的法相表，裏頭都有了。什麼叫五遍行？都有了。
所以五種遍行它是具備的。前五識，別境，有特別的境界，它也具備。善法具備了十一。講這個前五識啊，心態作用。換句話說，有第六意識幫助它。乃至第六意識，現在心理學注意哦，所講的“潛意識”、“下意識”，乃至于說“第六感”這些等等，還是唯識學第六識的範圍哦，沒有跳出來哦。
有人認爲說，現在心理學講的“下意識”，所謂“潛意識”就是第八阿賴耶識，那你不曉得錯到哪裏去了！那是大錯而特錯的事，不要跟著錯哦！那我的門牙更要笑掉了，連我的假牙也笑掉了！不能玩的哦，不要搞錯了。
你要曉得，這些所講的是前五識配合第六識所引發的心態。“中二”，它前五識，有中煩惱的心態兩個、兩種。“大八”，大根本煩惱、大煩惱的心態有八種。不具全啊，不像第六識。第六意識那壞了，善、惡、無記樣樣都俱全。前五識有些有、有些沒有。根本叁種煩惱前五識都俱全，“貪嗔癡”。這是一切衆生的根本煩惱，叁種，貪嗔癡它都俱全。
那麼我們先講根本(煩惱)，大概提一下啊，不作詳細(講)，詳細在《成唯識論》裏頭再研究。比如眼睛它具備了根本煩惱――貪。眼睛一看到好的色相，那個眼睛就給它吸住了，它就貪起來了，貪看色相，貪住了，所以眼睛給它拉住了。別人好看的東西，譬如說這兩天買金幣。我看到那個臺灣銀行，起來一瞅，唉喲，我說街上怎麼排隊排到我們門口來了。我下了電梯，我說這是幹什麼的？說買金幣的。哎呀我說這是……正好看到一切衆生的貪嗔癡。這個事有什麼那麼好玩嘛！(據)說還有人行軍床啊，夜裏就鋪在那裏等了。這很奇怪，我想我們當時如果看到金幣，那兩個眼睛……說“走吧！走吧！”“哦，好嘛！好嘛！”眼睛一定給它拉住，眼睛會這個貪，眼睛貪色。
耳朵貪聲。所以我們文學人講，好的歌聲，聽好的音樂，語音嘹亮，這個什麼繞梁不絕啊！其實那個音樂早過了，那個語音在裏頭哇，那個就是耳朵對于音聲的貪。所以眼睛嗔不嗔恨人啊？我們一切衆生都是嗔恨眼睛看人。尤其人看到那個討厭的人，就是這樣，那個眼睛就馬上嗔恨，這個眼睛壞的很呐！識都具備的。
但是眼識啊，譬如拿眼睛來講，它根本叁煩惱是具備的。除了悟道的菩薩、佛，能夠轉化了，是佛眼看衆生，沒有這一套。一切衆生具備。可是你要曉得前五識啊貪嗔癡叁樣，叁個根本煩惱具備的；哎，它沒有犯罪。幫忙它犯罪的是第六意識。它是教唆它犯罪的。前五識啊，等于一個不大懂事的孩子，它很天真，有這個貪嗔癡這些根本煩惱的成分，它沒有強去貪嗔癡，那個後面那個壞東西、第六意識，加上去啊，它根本煩惱了，犯罪的行爲大了。所以換句話來說，第六意識想去犯罪、那個理想想去犯罪啊，前五識不幫它的忙，第六意識也沒辦法。它們是互相在因果在作伴的。那麼前四句偈子大概扼要，詳細的我們由《成唯識論》的時候再作研究。先休息一下。
大概的內容如此，詳細的，去查後面的表。
第二個關于前五識的偈子，很難了，又一個、碰到一個難題：
“五識同依淨色根，九緣八七好相鄰。合叁離二觀塵世，愚者難分識與根。”
非常討厭的問題來了。前面五個識“眼耳鼻舌身”，這個我們知道了。前面五個識，靠什麼起作用呢？靠“淨色根”起作用。現在我們先研究解決一個問題、佛學的一個名詞，什麼叫“根”呢？根就是我們生理上的“官能”、“機能”，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體。拿身根來講，身體什麼是根呢？整個生理上、身體上的神經，所有神經系統包括腦神經，這些都是根；即使這樣講還不夠，神經是什麼組成的？這個神經拿醫學來講是什麼東西變的？細胞、蛋白質組合攏來變的，這些各種各樣組合攏來的。有些是現代醫學科學上知道的，有些還不知道。就變成我們這個身體，整個的神經，這個都屬于身根。乃至我們腦子的大腦小腦這一些都是身根。就是現在人要追求的間腦，大腦小腦中間有一點，現在還不知道哦。醫學正在研究間腦。這個東西一般認爲，研究科學的認爲現在我們人之所以有五種神通：天眼通、他心通這些“通”，有特別靈感，是這個間腦的作用。但是你注意啊，這個理論並不一定是確定了的哦。現在醫學上在追求這個東西。只有研究這個間腦，還在研究。但這點東西啊，同我們丹田一樣，所以西醫過去不承認丹田，現在不同了，因爲針灸一流行，承認了。以前所謂中國人講有個丹田在肚臍下一寸叁分，把屍體拿來解剖，這裏沒有東西嘛。腸子這個綜合體。但是中國過去人解剖過沒有？我們過去呀上古以來也解剖，不是拿死人解剖，(而是拿)活人解剖。而這個東西，活著的時候呼吸，這個裏頭起作用的。一死了，它是腸子嘛，沒有什麼，沒有氣了。間腦也是這樣，現在間腦，我們曉得，活著的這個間腦是液體，等于說冷凍起來的這個布丁一樣一點東西，假使一死了它(就)硬了。所以是不是間腦這個東西，同神通有沒有關系？不去管它，我們順便帶到這個。
剛才講，就是現在所謂間腦，也不過是身根的一種而已，一個小部分，還不是“淨色根”。譬如我們的眼睛，眼睛的眼神經，沒有病的、很健康的這個眼神經，認爲眼神經的細胞，有人認爲這個就是唯識學所講的“細子”——這個“淨色根”，也錯了，不對的，也不是。所以“淨色根”這個根我們了解了是指這些“官能”，古代的佛學名詞叫做“根”。
那麼什麼叫做“色”呢？要注意了，所以就要研究佛學《百法名門論》了。什麼叫做“色”？色法：“有表色”、“無表色”。(“有表色”)可以表示的，譬如說紅黃藍白黑、大小長短方圓等等都是可以表示出來。有一種東西“無表色”，無法可以表示的。這個無法可以表示的色呀，已經到達了，拿現在的觀念，已經到達了“精神”的領域。好了，我們又出來一個名詞了。那麼，我們中國文化裏頭講人的精神，精神是個什麼東西誰敢下一個定義？這麻煩了。等于我們以前在學校上課，幾十年前，有一個同學，我自己本人就擔任這個課程，承擔任(這個課)。哎，今天有沒有你的課？有。上什麼課？《精神講話》，我自己擔任講《精神講話》這個課。不過自己心裏頭笑，別成神經講話哦！怎麼說精神？精神是個什麼東西嘛？《精神講話》。換句話，講話就要精神的，沒有精神就不會講話。我講完了，精神講話講完了麼！這個精神是什麼？
好，那麼，拿中國道理，科學有沒有道理呢？有！
精，譬如講老子也提到過，“恍兮惚兮，其中有精，其精甚真；惚兮恍兮，其中有信。”信，你講它是唯物，不是唯物；唯心，不是唯心；有個東西呀，老子的觀念。如果研究《黃帝內經》我們中國的老祖宗的這一部醫書，也就是啊，生理哲學的物理哲學最高的這本書，它整個申量的獨有定義。但是不屬于唯物的範圍，已經超過了物，進入了另外一個東西了。所以“精”和“神”兩個東西把它合攏來，我們後世講精神兩個…
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