..續本文上一頁的路線，(是)我們用現在的名詞；用古代的來講這就是學的邪魔外道，佛法的正知正見沒有；所以證果的人自然就很少。那麼何以沒有(證果、)證果的少呢？——理不通。
尤其從現在開始，乃至說我們在現代的教育的普及之下，科學文明發展使思想的傳播更快速，以及物質文明發達、科技的進步幫助我們了解形而上道的許多的方便，應該求道證果比古人要快，不會是慢的。我們不要輕易看不起科學文明，科學文明發展的確幫助了修持上許多的方便。可是因爲今天世上的人沒有真正的修持的正知正見，盲目地輕視了科學，也不曉得如何利用(科學，不曉得)科學對修持有那麼大的幫助，就因爲自己理不透、知見不夠。
現在我們轉來講到法相中觀對佛法正法的發展，有個曆史需要知道，好像我看大家研究佛學的人，真正了解這一方面的，不太多。也有許多佛學概論的著作，也有許多印度哲學的著作，但是畢竟的，外行的多，內行的少。所謂內行，學得(一點皮毛)，寫佛學概論，寫印度思想史概論，(但由于)自己沒有證果，沒有修證，碰到真正證的地方就不懂。
我們曉得釋迦牟尼佛的一生，大家如果研究佛的傳記，我常常說一般人寫佛教史佛教概論都寫些不相幹的事——什麼釋迦牟尼佛十九歲了，今天出東門、明天出南門、後天出西門，出了四門看了人家死、看了人家生病他就感覺到：哎呀，生老病死苦！——這個講得這個青年人好糊塗哦！十九歲了，生老病死隨便提一句都懂嘛！他還非要到外面看了，看了肚子漲了、生孩子了，才曉得是苦，有那麼笨嗎？把佛描寫得好笨！
是，一些古代經典上是那麼說的。相距叁百年(後)，尤其在印度教育普及，那是說明人家故事的時候說佛曆史是那麼說啊！
你研究佛的傳記，在他十六歲以前，一切世間的學問，文的武的都是啊，沒得老師、全國沒有一個老師可以教他了，他反是……[斷錄]一個大象可以甩到城外去，那個武功練得多高啊！知識到了多高的程度——結果十九歲還不懂事，看到棺材還問：這是幹什麼的？“這是擡死人。”還問人家人爲什麼會死啊？經人告訴說人生了就會死，自己才曉得“哦，那真沒有意思”——你說這個釋迦牟尼佛給他們描寫得多笨！一般佛教史、佛學概論硬都是這樣呆板地(寫)。
站在中國文化就是說，他的幼年少年時早就了解了，生老病死人生四大過程都有所考慮。(結果把)這些不相幹的事拼命寫。
相幹的，是因爲他覺得即使到了當了帝王，使這個世界太平了，(但是)根據曆史的經驗，一個太平的日子不會超過叁十年。你看人類的曆史，沒有說十幾年沒有戰爭的，沒有說十幾年不出變亂的。雖然不出大的，小的(不斷)，東區冒火、西區冒煙。所以他想自己即使做了統治世界的帝王，(也)不足以爲人類求得永遠的永恒的福祉，不足以解決世界人類永恒安樂和祥，也更不足以解決人生生老病死的問題。因此他走出世的路子，他是追求這個！爲了追求這個，釋迦牟尼佛從十九歲出家，他遍學了印度所有的外道，都學完了，所以邪門諸道他樣樣都學。
我們要注意他，在家(的時候)，他由幼年一直到少年，世間一切學問(都)成就了，第一流的數學家教他數學的時候最後(都)答複不出來他的問題。所有的學問都成就了。所謂婆羅門教的四典，婆羅門教的聖經哲學，他(也)研究完了，各種各樣的修持的方法，然後自己經過十二年苦修實證。學了各種外道以後，他並不是像我們大家哦，譬如傳記上說他修“無想定”叁年，他修成了。無想定，坐在那裏打坐在那裏什麼思想都沒有，腦筋停擺——他修成功了，叁年。
無想定，你們注意啊，打坐修定，如果以爲“什麼思想都沒有”就叫做“定”，是個大外道修法——無想定。但是雖然是大外道的修法，我們試試看，做得到嗎？你坐在那裏把腦子完全停止了思想，做得到做不到？做不到。你沒有實驗過，而且你也做不到。釋迦牟尼佛是做到了、修到了。所以經典下面四個字就是：“知非即舍”，他認爲這個不是道，抛掉了。
這是什麼道理呢？就是同我們現在講的課有關的——因爲你做到無想，是意識的境界、唯心的力量。第六意識加強了控製自己的思想的力量，第六意識加強了把自己進入到無記的狀況。還是第六意識的境界。
所以有許多人因此研究錯誤的禅宗思想——六祖所講的“不思善，不思惡，那(哪)個是明上座的本來面目？”一般人看六祖壇經看錯了，認爲不思善不思惡就是禅——那是死人！那是屬于無記、無想。
六祖當時接引惠明不是這樣講的，你們翻開《六祖壇經》看，六祖壇經是當時白話的記錄，六祖叫慧明：你現在起，不思善——不要想好的；不思惡——不要想壞的。好事不想、壞事不想，你把腦子清理掃蕩幹淨一點。掃蕩完了，好了，那(哪)個是你的本來面目？“那(哪)個是明上座的本來面目？”這句話是問號。唐宋人說的“那個”，就是說“你這樣，你的本來面目在(哪裏)？”應該拿閩南語講，我的閩南語不標准。“你(的本來面目)在哪裏？”——是問他的。可是後世人看六祖壇經呢？說：哎喲！不思善不思惡，六祖就說“那一個就是你的本來面目！”——完了！統統錯了！這一錯，把外婆家裏都錯到底了，完全一路錯下去，把開天辟地的老祖母那裏的本錢、那裏的思想根源統統搞錯了！
所以，我們曉得無想定它的意思，因此佛“知非即舍”，他實驗過了，把它抛掉了，另外又去學——一切外道學完了他還學這些，做實驗，去學——“非想非非想處定”。非想非非想定——你說這個是什麼想？非想，就是不是思想；非非想，不是(不)思想的那個想。你說這是什麼想？黃魚鲞、白魚鲞？這是什麼東西？非想，非非想，不是不在想。還在想不在想呢？你想想看！我們大家光讀佛經看佛經都看過去了。非想非非想，非想是個名詞，不是思想，中間這個“非”是動詞——不是；非想——不是不是思想。那麼換句話說就是思想，可是又不是思想。這是個什麼境界？你們去研究過沒有？
這是一種功夫，一種定的境界，最高的目標達到這樣。到達了非想非非想定的境界，那已經到達了欲界天、色界天以上的無色界天人的境界。拿現在的觀念說：不是物質的，不是生理的，也不是精神的。那麼現代人很會造些名詞——“超”，什麼超生理、超冥想、超直覺，反正給它來個超字就是了。“超”字將來用得不願意用了、討厭了，再來個“超超直覺”。
這是個什麼東西？可是他也去修了叁年。修到了，“知非即舍”，抛掉了。他知道這個是錯了，這不是道。因此走了，所以後來又雪山苦行六年。
苦行裏頭就很多了，凡是我們今天你認爲不吃飯、餓飯、拜佛、夜裏不睡覺啊、不倒褡哪，這一切一切都在苦行裏面，他都去實習了。最後六年下來(共)十二年，苦行非道！走掉了。但是要加一句，苦行雖然非道，可是苦行是助道品。換句話說你證得菩提以後，不但苦行是助道品，無想定、非想非非想定都是助道品。沒有證得菩提以前，你縱然學得大乘知見，還(仍然)是外道思想，有這樣嚴重。因此唯識中觀不能不了解。
可是，釋迦牟尼佛過世以後，他的弟子們在(他過世後)叁五百年(之內)出家弟子、在家的弟子證果的還有；再過四五百年以後就很難。可是那個時候，我們曉得，唯識的道理，只有大乘經典一提。(但是)我們要想修持，尤其你們諸位出家的同學，舍利子所著的、佛的大弟子舍利弗所著的《阿毗達摩論》不能不研究。要想修禅定證果，《阿毗達摩論》不能不研究。可是我講出這個經典的名字，恐怕許多同學是聽成“阿鼻達摩”了——摸摸鼻子不知道，那真是阿鼻達摩了。那是舍利子著作的，舍利弗著作的聽佛所講的筆記，如何修持、如何解答。另外譬如大目連尊者——神通第一——(他的)《阿毗達摩蘊諸論》不能不看。《阿毗達摩蘊諸論》，目連尊者所著的，不能不看。所以你看我們佛教佛法(多少的寶藏)！而這些經典，我們今天現代的青年僧，現在的法師僧、僧衆們幾個去摸啊？幾個去看啊？甚至我們提到這種經典的名字都是茫然(不知)，尤其你們在座的高級班的同學更要留意。那麼講修行，唯識法相、中觀正見同這些所謂小乘證道、證果的經典有關聯沒有？絕對地關聯，基礎就在那些地方。
講唯識中觀，我們曉得小乘的經典(沒有提到這些)，不是說舍利弗、目連尊者反對大乘，不要搞錯了。他們當時只講小乘修證、證果的重要，大乘的道理沒有加以新的發揮，所以他們的弟子們對于大乘的經典是否認的。所以講我們現在南傳佛教，緬甸泰國南洋的所有巴利文系統的佛教根本不承認大乘佛學的思想，絕對不承認，認爲是假的。那麼他們自己巴利文南傳佛教所保有的這些小乘經典，絕對靠得住嗎？又是大問題。
所以我們曉得佛法在(于)修證，在佛過世以後叁四百年之間，除了禅宗單傳一脈，一代只傳一個人，正統只傳一個人，其他雖然說了證果了也不能傳正統的。單傳一脈維系這個文化的命脈之外，就靠這些大乘菩薩的修證，同時也是禅宗的住持。所以五百年後馬鳴菩薩出來著作了《大乘起信論》。這《大乘起信論》是唯識宗五經十叁論必定要研究的東西，也是淨土宗叁經五經一論的最重要的一論。那麼有馬鳴菩薩出來親證，大乘的思想(于是)興起。興起以後，所謂唯識中觀、真如自性、妄想真如這個道理建立。可是這個時候佛教佛法的修持，已經走入了另外一個方向了。印度固有文化的婆羅門教、瑜伽術等等風起雲湧，使一般學佛的佛弟子尤其[似有斷錄]不及他們，因此佛法的威勢慢慢地受影響。
所以，馬鳴菩薩以後——馬鳴菩薩是禅宗第十一代祖師——隨之第十四代祖師龍樹菩薩出來，建立了密宗。密宗這個系統就是容納了印度當時古今中外一切修持的方法，乃至包括正道邪道都把它堆到一個爐子裏…
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