..續本文上一頁炖了一下。這是建成般若中觀的這個法門、方法，樹立在這裏，所有的密宗經過龍樹菩薩的整理，那麼密宗變成正統的佛法，使佛教重新博大精深起來，而且擴大。
不過，龍樹菩薩以後不到兩叁百年，大乘的佛法還是抗不住時代的趨勢。所以在修持的方法上，外道的修持方法超越了佛法正統的東西。所以我們要注意，大家上早晚課的時候，無量法門誓願學，因爲要負責挑起如來正法，而(想)要弘揚如來正法的人，(你)一切世間法的學問、一切魔道外道的叁教九流不會，那你弘揚的方便就沒有。我們看這些佛以及大菩薩、諸位祖師，他這一切都通達。所以到了龍樹菩薩以後又衰落了。
那麼，所謂彌勒菩薩這一系統——法系，世親無著菩薩出來整頓這個佛法，建立中觀、建立唯識的法門。所以無著菩薩聽彌勒菩薩的教化記錄下來，(成爲)《瑜伽師地論》。可是這門學問在印度當時弘開也很難，因爲佛教漸漸在衰落。再過四五百年以後碰到我們自己中國一位青年法師——玄奘法師——唐叁藏法師，到印度留學。
那麼唯識中觀，彌勒菩薩這個系統——唯識法相到了一位學者居士——勝軍居士手裏，去親傳《瑜伽師地論》傳給玄奘法師。那麼龍樹菩薩的中觀正見呢，由戒賢律師——一位老和尚，活了一百二十歲，自己快要死了，夜裏夢到文殊菩薩托夢要他慢一點，盡量拖拖。因爲印度的法緣完了，他說正有震旦，就是China，東方中國有一位傳佛的慧命的年輕和尚要來，你要把這個法門傳完了你才能夠死。他聽文殊菩薩的警告，所以一百二十多歲修定硬拖住，玄奘法師一到他高興得眼淚都掉下來，說我責任可以交出了。在這個時候所以玄奘法師集中了這些回到中國。這已經距離釋迦牟尼佛一千四五百年的時代，但是在中國的佛教正是開花、鼎盛的時候，黃金的時代，就是唐代的唐太宗這個時代。我們先休息一下，大家松松腿。
現在我們關于這個課程的研究，再次采用固定的課本就是《楞伽經》與《成唯識論》。爲什麼這樣的用這兩本經典來研究呢？第一，也是針對現在世界各地所流行兩個東西——禅宗與密宗的道理(而)來。現在很少有真密宗，很少有真的密宗。假定有真的密宗，沒有不通唯識的教理(的)。你們大家充滿了神秘的思想，這也是密宗那也是密宗，現在密宗特別多。反正我不跟你講，我要騙你一下我這個是密宗，嘿，就變成這樣了(注：老師可能此時做了個動作)——笑話了。一個真正修密宗的人沒有不通唯識教理的。就是說，《瑜伽師地論》一百卷如果沒有通，沒有辦法學密宗。華嚴經一百卷同法相中觀的理論、這個理論配合不起來，你沒有辦法學密宗，那換句話說你學的就是外道，這我可以大膽地負責地說這個話。
此外你說你是學禅、禅宗，(如果)唯識中觀《瑜伽師地論》一百卷沒有通，楞伽、法華經等等沒有通，你不要隨便談禅宗。我們知道禅宗的初祖達摩祖師到中國來傳禅宗的時候，他是以《楞伽經》印心哪！《楞伽經》就是唯識宗的五經中重點的經典，第一部經。所以研究法相唯識不能不通《楞伽經》，換句話說研究密宗不能不通《楞伽經》，那麼研究唯識的人更不能不通《楞伽經》了。因爲現在我們這裏有現成的印的《楞伽經》，又加上我自己曾經簡單明了地用白話把它翻譯了一下，前面又放上玄奘法師的八字律《八識規矩頌》，也使你們看起來方便，研究起來方便。
第二點，我們曉得《成唯識論》是玄奘法師綜合揉攏了——揉，就像做湯圓，面粉白糖這樣，桂花啦，什麼芝麻啦，和在一起那麼搓攏來一個東西——把世親菩薩以下，月稱、護法、印度的曆代的大師的唯識的**(注：似是“理論”兩字)跟它高深的思想，都把它糅合成爲一起了，所以玄奘法師著了《成唯識論》。
那麼你這兩個了解了以後，你們以自修求證的，應該對于修持之路認識得很清楚了。那麼你去修禅也好，修淨土念佛也好，還是學密也好，知見希望不會錯了。至少朝這條路上走，前面指示燈的亮燈方向是准確的。至于能不能走到那個目標目的地，那就看個人自己的努力，至少向目的地這條路上走，前面指示燈的亮燈不是暗的，頭腦是清楚的。這樣縱然這樣這一生不證果，至少在佛法知見上種下很清楚的種子，他生來世再出世間做人，一聞正法，一聞千悟，不至于迷失了。
因此，我對這一次的重新叫你們研究這個唯識法相中觀正見，是好多種非常沈重的心情加攏來，希望你們諸位在這一方面努力地用功，不要敷衍自己。你們覺得敷衍了師長，實際上是自欺的事，都敷衍了自己，欺騙了自己。
那麼上一次我提到過，解說講唯識中觀以前，我問你們諸位讀過研究院的同學們有沒有上過《八識規矩頌》的課，你們有幾位勉強地舉手，好像上過了。我們這裏是研究佛法，千萬要打破什麼面子啊人情啊那個妄想，不要管。哪幾位是上次舉手的啊？好像現在都溜下四樓去聽擴音器了。哦都在那兒！你還背得來嗎法承師？你們幾位？背得來是不是上來先講一下？你要曉得，你不要認爲老師在整我，你錯了！就是要你在大衆前面——，你講對了非常大的歡喜，講錯了是應該——因爲你在當學生。“如果我都對了還來做學生呀？！”對不對？這個是當然的，沒有關系。這是你最好的一個測驗自己的機會，看能記得到多少。甚至于你照這個本子來講，好不好？我跟你商量，不是命令，好不好？試試看！你到這裏來我跟你來分半座(衆笑)，試試看！好不好？因爲麥克風拿不過去嘛。有沒有拿得的？可以移動的？(注：下面有人答“沒有”)沒有？那你就來吧，來試試看！你(先)想啊！我們順便先提一下：
五識同依淨色根，九緣八七好相鄰，
合叁離二觀塵世，愚者難分識與根。
這個就很好講嘛。(注：這時老師又對下面的那位同學說：試試看，因爲你……好不好？啊！你素來膽子大，來來來！你素來很勇敢，快來，來講講看！但是不勉強你啊。好不好你來報告一下看？或者是別位同學？)
這個道理啊，我是希望你們今天講學問，你把唯識的道理學會了，在家居士們乃至在座法師們，了解了現代的心理學醫學的發展，你出去到世界上，決定保險你(成爲)絕對吃香的一個大學者。現在國外非常需要，因爲今天歐美各國覺得思想沒有人領導，痛苦在這裏。
唯心哲學的思想搞了幾千年，被馬克思的資本論、恩格斯馬克思唯物思想打，都沒有打垮，所以(唯物思想)吃癟了。現在世界戰爭還是兩個東西：唯心與唯物，思想的戰爭。可是現在唯物思想呢？因爲歐美的經濟發展、工商業的發展，自然把唯物思想的看不起了；再加上科學發展下來，從愛因斯坦相對論以後一直到今天，唯物思想站不住了，沒有基礎了。但是你唯心思想也拿不出證據來啊！所以今天心、物兩個思想不足以領導人類文化，一個新的哲學文明産生不了。你說：“讓我來！我不是唯心也不是唯物，我是唯識。”好！我聽你的，你來講！
非常需要！
可是你看今天世界上(的人)，歐洲、美國有一個敢講不？站不出來啊！而人家非常需要。尤其在今天心理學的發展上極需要！
今天心理學的進步，幾乎同原子能的發展同樣進步得快。你看現在心理學已經用到治病的方面去，已經用到政治方面的領導指揮，心理學用到這個範圍去了；已經領導了工商業，打入它的中心去了。
但是心理學依我們看起來並不高明，不及唯識的周詳；可是你唯識學拿不出來，沒有人，站不出來，還在老套的那個外衣裏頭轉來轉去。它無比的財富、知識學問的財富，而埋藏在最古老的草堆裏頭。要特別注意！
所以現在我要求大家，從你們認爲最普通的做起，玄奘法師《八識規矩頌》一定要把它背(誦下)來，就是希望你們背。《八識規矩頌》在我們的手邊拿著的《楞伽大義今釋》這本書“自敘”之後，在“自敘”之下有個單獨的一頁，這一頁《八識規矩頌》，這個整個的希望年輕同學要背。那麼其他的居士們曉得，這些男居士女居士、善男子善女人，諸位不在乎，你們自己肯用功更好，我更所希望。
在我們這裏，不管高年班的同學與碩研部的同學，千萬注意，不是爲我讀書哦！
我們說要講八識，現在要(開始)解釋。奇怪啊，世界上有唯心、唯物的哲學，只有佛家來一個唯識；而且更奇怪，佛經上提出叁個東西——(心、意、識。)你看禅宗祖師經常講，學禅叫你參話頭：“離心、意、識，參！”這個要了命，對不對？你們雖然沒有去過禅堂，沒有聽過祖師們說法，常常老前輩說：“參話頭怎麼參？離心、意、識，參！”
這個不是活見鬼嗎？！而且我心意識離得開了我還參個什麼呢？！那就不要參了撒！(注：四川口語)他還要你“參”。這就是禅宗的教育法――離心、意、識，參！
不過你要注意啊，你們看禅宗的語錄把五個字連起來了，“離心意識參”，連起來變一句了。祖師們禅師們在禅堂裏說法，那個威風大得很，眼睛一瞪，比那個古代大元帥大都督帶部下要出兵以前的境況、那個威風還要嚴，誰都不敢動一下，(好像)動一下就犯了軍法立刻就處死(似的)那樣大的威風，他叫你們：“離心、意、識----”不說話了，停留半天，然後來一句----“參!”走了！他自己下座走了。是這樣念的。
所以語錄真難讀啊！那麼現在你拿禅宗的語錄，一來一念成“離心意識參”，那等于念“南無阿彌陀”，這有什麼關系啊？他是當時在那裏說法的時候：“你們不准妄想啊！離心、意、識——！不准動！”然後來個“——參！”自己走了，你去參去。是這個東西。
你說有一個人，假設我們同學，很調皮，學禅，(就講：)嗯，老師你千萬不要講這個話！你說離心意識參，我站起來就走！我離心意識了還需要參個什麼？那就罷參了，我不要參了！就是因爲心意識離不開，所以受你的騙，只好在這裏參！我心意識都離開了以後一切大解脫…
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