..續本文上一頁，我還在這裏參個什麼？叫做“罷參”，不參了。不參、罷參，不是說不信佛法哦——大徹大悟了嘛！心意識都離開了，立地成佛，我還參，參個什麼？你來攙我(還)差不多，攙我慢慢走路了，我要做老太爺了，還是那個“攙”了！所以啊，你注意，現在爲什麼講這個事？
好！那麼現在問題來了，心、意、識，這叁個部分怎麼講？
現在我們曉得心，佛法講一切唯心，什麼是心？不是心髒，也不是腦神經，不是腦筋，更不是我們的思想。我們現在這個人，把他分開兩部分：一個知覺，一個感受。
知覺，譬如昨天一個朋友來講，講個現場的話，這次遠東航空公司失事。“唉！”他說他是站慘了！我說我也曉得你嘛，一個朋友，他的最好的朋友，大概你們有許多也都認識他——曹開階，七十多歲了，海軍的老長官，戰務局的局長也做過——死了。死了以後啊，他的大兒子也從美國回來，這個朋友也是他的把兄弟，也是老部下，也是海軍老同事。幾十個人的屍體擺在那裏，他說老師啊，這一回我是叁天呐，就在那裏頭轉啊轉，他說憋的啊，那個味道熏得難受！那個氣味，人燒焦了，他說，哎呀，老師！過去聽你講白骨觀沒有什麼印象，我現在才曉得佛呀真聰明，怎麼教人修白骨觀。向這個裏頭一看，不是白骨啊，那個人燒的那個味道啊……不能講！可是老師你說怪了，可是每個人都變成羅漢了！我說，怎麼會每個人都變成羅漢呢？他說被燒的人的每個手都這樣(注：老師做個動作)，像那個木雕的木羅漢一樣。你說什麼心理？你們學佛的(說說看)，這是什麼道理？這一次一共燒了一百多具屍體都這樣。他說那真難看！再說人那個肉啊，烤幹了，烤了以後啊，他說你就看到纖維都穿了出來，露出一條一條像樹葉子幹了那個纖維，一片一片，啊，他那個腸子，哎呀！黃的呀，哎呀這個……不能看了！這個問題，你看，學佛的人，你們講修道、學唯識樣樣是問題，爲什麼這個人燒了會這樣？你再到殡儀館去看燒，燒了一個人，好好躺在棺材裏，火一燒，燒了以後，坐起來了！大家講迷信——哦，他起來打坐了(衆笑)！
什麼道理呀？你們諸位同學都是高階層的，你說是什麼道理？我這個話告訴你們，注意哦！將來的時代出去當老師當法師尤其講佛法，這樣的每一個問題你都要能夠答複得了，不是亂答複的。這裏是學識問題。這個學識怎麼來呢？就要你心通哦！
他爲什麼是這樣子的(師做動作)？那麼殡儀館燒的爲什麼人又是坐起來而不是這樣(師做動作)？什麼道理呢？——心意識的關系。
人在急難的時候，飛機向下掉下來爆炸，人在急難的時候都想跳出來向上抓，就在這個時候刹那之間就燒死了。人在急難的時候都想那麼抓起來，但是很快就死掉，爆炸給火燒了，所以每個人變成羅漢(那個樣子)，因爲都想抓一個東西。
後來，他說怪了，老師啊，這一回我真服了氣了！他說翻了找了叁天也找不出哪個屍體是他，男的女的老的少的也分不開了。沒有辦法，每個都翻。那麼有人跟他建議說：這個東西沒有辦法，誰都認不得，最好把嘴唇拉開看牙齒來認。我這個朋友就講，我的天哪我的地呀！也沒有辦法，只好去掰這個牙齒。結果他說(後來)我們就叫：哎！曹大哥啊，我們很辛苦啊！你兒子也回來了，你顯個靈啊！你趕快顯個靈啊！顯個靈使我們找到你的屍體！我們就禱告，他兒子也禱告：爸爸你要顯個靈給我啊！我們分不出來哪個是你啊！
他講了以後——你想燒完了，人都烤焦了，那裏有血呢？而且過了叁天了——嘿！結果他鼻子流血出來了。可是流了血還不算，這個鼻子流了一點血，這個血哪裏來的？都烤焦了嘛！而且已過了叁天。
最後他說他(曹)流血了。
這一流血旁邊還有人講笑話：我們還沒注意呢，這一會兒看到了——哎？！這個流血了，怎會出一點血呢？奇怪啊！那麼旁邊就有個人講笑話、也是一起(來)的：嘿！曹局長說我們笨死了，他已經顯靈給我們看了，是我們這些笨蛋都不認得。那麼旁邊有人說：咦？那個流血的是不是啊？那他兒子又跟他禱告：爸爸你再顯一點靈給我看是不是你？——結果鼻血又出來了！這下斷定了，一定是！然後把衣服拉開看，噢，這個是！因爲有一件汗衫，是件老汗衫，把這件汗衫撕開，然後取出一張名片，燒焦了，還有點印象。(所以)這個人就找著了。
他說：那才怪呢！他說真有這個事啊！真有靈啊！跟我講了很多。
現在我們講唯識，這個問題就來了。我現在問你，那個是唯識所變、唯心所造呢，還是唯物所生？提出一個問題——話頭。而且這個人在空中失事燒了，炸了，掉下來叁天了。當然烤都烤幹了的，哪裏來的血？結果還有血會擠出來。這些都是問題。
這幾個人的頭腦都是不相信的，最後不相信也只好求，很誠懇地求，求了以後有這樣的事！
這些問題在唯識學裏頭、在《瑜伽師地論》裏頭都很切實地告訴你，所以對生來死去、生命的來源、生死的關系都講得很清楚。所以我們提到(這個故事)，你們諸位想想看，這個作用是心意識哪一種的關系？不是心髒的關系，已經燒掉了，死掉了；更不是腦神經的關系。那麼這個心就包括心物一元，普通所謂講靈魂。
那麼，靈魂是心意識中的心呢，還是意或者識呢？這是問題來了。
那麼講識，什麼是識呢？在古文裏邊注解，只有一句話:分別的是識——分別心，有思想；不分別的是智，智慧的智——般若。我們有妄想分別這個就是識，唯識的識。不起分別妄想那個是智，就是般若、得道的智慧。但是這是明朝憨山大師講的話，“分別就是識，不分別是智”。那麼憨山大師講這個話，學理上，在唯識的範圍——你們注意啊，叫做什麼？他講的話叫“觀待道理”。(師指點板書：觀，觀想的觀。分別是識，不分別是智。待，對待的待。道理。)不是證成道理。(師指點板書：證果的證，成功的成，證果的證，啊，證成道理。)唯識要注意哦！唯識有些學問啊，是理論上邏輯的、哲學的。換句話說，止觀、觀待，智慧上要看清楚，分別得清楚的，一點不能含糊的。有一點含糊，你所證果、證的道就不對。
但是有些人可以證果了。觀待道理不清楚呢？證的果位就低，他不能證入大乘菩薩，證個小果位。他知其一不知其二，知其二不知其叁。
所以憨山大師講“分別是識，不分別是智”，我們可以說，這兩句話在唯識學界常常引用，認爲是了不起的名言。不然！不一定是了不起的名言。這只能屬于觀待道理的說法。證成道理的說法，還並不太承認這兩句。
好了，我們曉得《華嚴經》也經常提到心意識的問題，比如我們常常念的這四句話是《華嚴經》[斷錄]如果是現代人不了解的心意識的心。我承認你們現在前面都沒有茶，現在你們眼睛閉起來打坐，心裏想一杯茶，泡得好好的放在前面，想想看，想的出來嗎？想不出來，就不是一切唯心造。你造不出來嘛！你心想發財，偏偏蝕本。心想飛起來，偏偏爬不動。心想病好了，病偏偏加重。怎麼說一切唯心造？那麼說佛法的哲學是騙人的了？佛是實語者，如語者，不诳語者，不會騙人的！
那麼一切唯心造這個心是什麼心？這要搞清楚了，對不對？這個是實證問題啊！等于我當年年輕學佛，跟金陵大學一個心理系的系主任，叫李清源，老一輩人都知道。我們兩個談，那個時候他也研究。他就談——你說他反對佛學麼？不。他拼命在研究唯識，正在開始。後來他就(說)——證成道理他認爲沒有辦法求證啊！他說我們現在講——當然他是老牌的美國留學生了，他跟我們談話在金陵大學裏面，他就把桌子一邊講一邊擦這樣子的，很實際，書啊什麼都拿開了，桌面上光光的——哎，請你理解的你是學禅的，你給我坐在旁邊打坐，想一個金的雞，黃金的雞，這個雞的屁股啊生個金蛋，一天給我生一個金蛋在這個桌子上。現在我桌子是空的，你無中——真空——可以生妙有，你給我一切唯心造，造一個出來！
大家都沒有法子！
好嘛！科學就是這樣求證啊！嘿，一切唯心造，造出來嘛！你說哎呀我現在想一個事情，想想很相信，所以我眼淚哭起來了，這也是一切唯心造。他說那是普通心理學作用啊，何必要你這個佛法呢！你說我痛的時候念起阿彌陀佛，開刀的時候不痛了，念佛念得專心，忘記了。他說那是精神統一了，忘記了時間的感受，心理學很容易解答嘛！他說何貴于你這個佛法呢？我們當年學佛法都是碰到這些都是要答案的，問題不是說信就好。
是，我要信哪！你信，你這個門關著有什麼東西，你打開給我看看好不好？我不進去，你給我開一點門縫了，我知道有東西我就信啊！你不能亂講啊！佛法是講求證的呀！假設求證不到，那同普通看小說一樣、武俠小說一樣：一道白光，嗬，就飛到那個山頭去了，他的頭就掉下來。那我都會想，那有什麼用啊？！
所以這個心是什麼心？
剛才也提了，這兩天這個朋友找這個屍體(遇到的事)，也是心意識的大問題啊！那麼他的那個問題你就可以解答了。他(曹先生)死了剛剛過叁天，尤其是這個橫死的，他中陰身沒有離開；中陰身就具備了五通，尤其加上他兒子、朋友在旁邊，藉這個真誠的、藉這個心物的力量，他就可以發揮作用。如果他平常修養高一點，豈止屍體上可以流血，屍體上還可以起別的花樣。這是中陰的道理。
那麼這個問題啊，將來唯識學裏頭都有的。現在我們要回過頭來，這個心是個什麼心？意，我們曉得，現在我們思想的，現在所講的心髒的、腦筋在想，這個腦裏頭在想，知覺與感覺，這個統統是意識狀態。這不是心，這是意識作用，第六意識作用。乃至我們身體內外，這個兩手一舉，身體，人體曉得科學上這個光圈，這個所達到電感光圈範圍，包括腦子的思想，心理的感覺知覺，統統是意識的範圍，第六意識範圍。所以現在心理學講的下意識，不是第八阿賴耶識，是第六…
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