功德堂
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唯识与中观▪P4

  ..续本文上一页,我还在这里参个什么?叫做“罢参”,不参了。不参、罢参,不是说不信佛法哦——大彻大悟了嘛!心意识都离开了,立地成佛,我还参,参个什么?你来搀我(还)差不多,搀我慢慢走路了,我要做老太爷了,还是那个“搀”了!所以啊,你注意,现在为什么讲这个事?

  好!那么现在问题来了,心、意、识,这三个部分怎么讲?

  现在我们晓得心,佛法讲一切唯心,什么是心?不是心脏,也不是脑神经,不是脑筋,更不是我们的思想。我们现在这个人,把他分开两部分:一个知觉,一个感受。

  知觉,譬如昨天一个朋友来讲,讲个现场的话,这次远东航空公司失事。“唉!”他说他是站惨了!我说我也晓得你嘛,一个朋友,他的最好的朋友,大概你们有许多也都认识他——曹开阶,七十多岁了,海军的老长官,战务局的局长也做过——死了。死了以后啊,他的大儿子也从美国回来,这个朋友也是他的把兄弟,也是老部下,也是海军老同事。几十个人的尸体摆在那里,他说老师啊,这一回我是三天呐,就在那里头转啊转,他说憋的啊,那个味道熏得难受!那个气味,人烧焦了,他说,哎呀,老师!过去听你讲白骨观没有什么印象,我现在才晓得佛呀真聪明,怎么教人修白骨观。向这个里头一看,不是白骨啊,那个人烧的那个味道啊……不能讲!可是老师你说怪了,可是每个人都变成罗汉了!我说,怎么会每个人都变成罗汉呢?他说被烧的人的每个手都这样(注:老师做个动作),像那个木雕的木罗汉一样。你说什么心理?你们学佛的(说说看),这是什么道理?这一次一共烧了一百多具尸体都这样。他说那真难看!再说人那个肉啊,烤干了,烤了以后啊,他说你就看到纤维都穿了出来,露出一条一条像树叶子干了那个纤维,一片一片,啊,他那个肠子,哎呀!黄的呀,哎呀这个……不能看了!这个问题,你看,学佛的人,你们讲修道、学唯识样样是问题,为什么这个人烧了会这样?你再到殡仪馆去看烧,烧了一个人,好好躺在棺材里,火一烧,烧了以后,坐起来了!大家讲迷信——哦,他起来打坐了(众笑)!

  什么道理呀?你们诸位同学都是高阶层的,你说是什么道理?我这个话告诉你们,注意哦!将来的时代出去当老师当法师尤其讲佛法,这样的每一个问题你都要能够答复得了,不是乱答复的。这里是学识问题。这个学识怎么来呢?就要你心通哦!

  他为什么是这样子的(师做动作)?那么殡仪馆烧的为什么人又是坐起来而不是这样(师做动作)?什么道理呢?——心意识的关系。

  人在急难的时候,飞机向下掉下来爆炸,人在急难的时候都想跳出来向上抓,就在这个时候刹那之间就烧死了。人在急难的时候都想那么抓起来,但是很快就死掉,爆炸给火烧了,所以每个人变成罗汉(那个样子),因为都想抓一个东西。

  后来,他说怪了,老师啊,这一回我真服了气了!他说翻了找了三天也找不出哪个尸体是他,男的女的老的少的也分不开了。没有办法,每个都翻。那么有人跟他建议说:这个东西没有办法,谁都认不得,最好把嘴唇拉开看牙齿来认。我这个朋友就讲,我的天哪我的地呀!也没有办法,只好去掰这个牙齿。结果他说(后来)我们就叫:哎!曹大哥啊,我们很辛苦啊!你儿子也回来了,你显个灵啊!你赶快显个灵啊!显个灵使我们找到你的尸体!我们就祷告,他儿子也祷告:爸爸你要显个灵给我啊!我们分不出来哪个是你啊!

  他讲了以后——你想烧完了,人都烤焦了,那里有血呢?而且过了三天了——嘿!结果他鼻子流血出来了。可是流了血还不算,这个鼻子流了一点血,这个血哪里来的?都烤焦了嘛!而且已过了三天。

  最后他说他(曹)流血了。

  这一流血旁边还有人讲笑话:我们还没注意呢,这一会儿看到了——哎?!这个流血了,怎会出一点血呢?奇怪啊!那么旁边就有个人讲笑话、也是一起(来)的:嘿!曹局长说我们笨死了,他已经显灵给我们看了,是我们这些笨蛋都不认得。那么旁边有人说:咦?那个流血的是不是啊?那他儿子又跟他祷告:爸爸你再显一点灵给我看是不是你?——结果鼻血又出来了!这下断定了,一定是!然后把衣服拉开看,噢,这个是!因为有一件汗衫,是件老汗衫,把这件汗衫撕开,然后取出一张名片,烧焦了,还有点印象。(所以)这个人就找着了。

  他说:那才怪呢!他说真有这个事啊!真有灵啊!跟我讲了很多。

  现在我们讲唯识,这个问题就来了。我现在问你,那个是唯识所变、唯心所造呢,还是唯物所生?提出一个问题——话头。而且这个人在空中失事烧了,炸了,掉下来三天了。当然烤都烤干了的,哪里来的血?结果还有血会挤出来。这些都是问题。

  这几个人的头脑都是不相信的,最后不相信也只好求,很诚恳地求,求了以后有这样的事!

  这些问题在唯识学里头、在《瑜伽师地论》里头都很切实地告诉你,所以对生来死去、生命的来源、生死的关系都讲得很清楚。所以我们提到(这个故事),你们诸位想想看,这个作用是心意识哪一种的关系?不是心脏的关系,已经烧掉了,死掉了;更不是脑神经的关系。那么这个心就包括心物一元,普通所谓讲灵魂。

  那么,灵魂是心意识中的心呢,还是意或者识呢?这是问题来了。

  那么讲识,什么是识呢?在古文里边注解,只有一句话:分别的是识——分别心,有思想;不分别的是智,智慧的智——般若。我们有妄想分别这个就是识,唯识的识。不起分别妄想那个是智,就是般若、得道的智慧。但是这是明朝憨山大师讲的话,“分别就是识,不分别是智”。那么憨山大师讲这个话,学理上,在唯识的范围——你们注意啊,叫做什么?他讲的话叫“观待道理”。(师指点板书:观,观想的观。分别是识,不分别是智。待,对待的待。道理。)不是证成道理。(师指点板书:证果的证,成功的成,证果的证,啊,证成道理。)唯识要注意哦!唯识有些学问啊,是理论上逻辑的、哲学的。换句话说,止观、观待,智慧上要看清楚,分别得清楚的,一点不能含糊的。有一点含糊,你所证果、证的道就不对。

  但是有些人可以证果了。观待道理不清楚呢?证的果位就低,他不能证入大乘菩萨,证个小果位。他知其一不知其二,知其二不知其三。

  所以憨山大师讲“分别是识,不分别是智”,我们可以说,这两句话在唯识学界常常引用,认为是了不起的名言。不然!不一定是了不起的名言。这只能属于观待道理的说法。证成道理的说法,还并不太承认这两句。

  好了,我们晓得《华严经》也经常提到心意识的问题,比如我们常常念的这四句话是《华严经》[断录]如果是现代人不了解的心意识的心。我承认你们现在前面都没有茶,现在你们眼睛闭起来打坐,心里想一杯茶,泡得好好的放在前面,想想看,想的出来吗?想不出来,就不是一切唯心造。你造不出来嘛!你心想发财,偏偏蚀本。心想飞起来,偏偏爬不动。心想病好了,病偏偏加重。怎么说一切唯心造?那么说佛法的哲学是骗人的了?佛是实语者,如语者,不诳语者,不会骗人的!

  那么一切唯心造这个心是什么心?这要搞清楚了,对不对?这个是实证问题啊!等于我当年年轻学佛,跟金陵大学一个心理系的系主任,叫李清源,老一辈人都知道。我们两个谈,那个时候他也研究。他就谈——你说他反对佛学么?不。他拼命在研究唯识,正在开始。后来他就(说)——证成道理他认为没有办法求证啊!他说我们现在讲——当然他是老牌的美国留学生了,他跟我们谈话在金陵大学里面,他就把桌子一边讲一边擦这样子的,很实际,书啊什么都拿开了,桌面上光光的——哎,请你理解的你是学禅的,你给我坐在旁边打坐,想一个金的鸡,黄金的鸡,这个鸡的屁股啊生个金蛋,一天给我生一个金蛋在这个桌子上。现在我桌子是空的,你无中——真空——可以生妙有,你给我一切唯心造,造一个出来!

  大家都没有法子!

  好嘛!科学就是这样求证啊!嘿,一切唯心造,造出来嘛!你说哎呀我现在想一个事情,想想很相信,所以我眼泪哭起来了,这也是一切唯心造。他说那是普通心理学作用啊,何必要你这个佛法呢!你说我痛的时候念起阿弥陀佛,开刀的时候不痛了,念佛念得专心,忘记了。他说那是精神统一了,忘记了时间的感受,心理学很容易解答嘛!他说何贵于你这个佛法呢?我们当年学佛法都是碰到这些都是要答案的,问题不是说信就好。

  是,我要信哪!你信,你这个门关着有什么东西,你打开给我看看好不好?我不进去,你给我开一点门缝了,我知道有东西我就信啊!你不能乱讲啊!佛法是讲求证的呀!假设求证不到,那同普通看小说一样、武侠小说一样:一道白光,嗬,就飞到那个山头去了,他的头就掉下来。那我都会想,那有什么用啊?!

  所以这个心是什么心?

  刚才也提了,这两天这个朋友找这个尸体(遇到的事),也是心意识的大问题啊!那么他的那个问题你就可以解答了。他(曹先生)死了刚刚过三天,尤其是这个横死的,他中阴身没有离开;中阴身就具备了五通,尤其加上他儿子、朋友在旁边,藉这个真诚的、藉这个心物的力量,他就可以发挥作用。如果他平常修养高一点,岂止尸体上可以流血,尸体上还可以起别的花样。这是中阴的道理。

  那么这个问题啊,将来唯识学里头都有的。现在我们要回过头来,这个心是个什么心?意,我们晓得,现在我们思想的,现在所讲的心脏的、脑筋在想,这个脑里头在想,知觉与感觉,这个统统是意识状态。这不是心,这是意识作用,第六意识作用。乃至我们身体内外,这个两手一举,身体,人体晓得科学上这个光圈,这个所达到电感光圈范围,包括脑子的思想,心理的感觉知觉,统统是意识的范围,第六意识范围。所以现在心理学讲的下意识,不是第八阿赖耶识,是第六…

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