..续本文上一页炖了一下。这是建成般若中观的这个法门、方法，树立在这里，所有的密宗经过龙树菩萨的整理，那么密宗变成正统的佛法，使佛教重新博大精深起来，而且扩大。
不过，龙树菩萨以后不到两三百年，大乘的佛法还是抗不住时代的趋势。所以在修持的方法上，外道的修持方法超越了佛法正统的东西。所以我们要注意，大家上早晚课的时候，无量法门誓愿学，因为要负责挑起如来正法，而(想)要弘扬如来正法的人，(你)一切世间法的学问、一切魔道外道的三教九流不会，那你弘扬的方便就没有。我们看这些佛以及大菩萨、诸位祖师，他这一切都通达。所以到了龙树菩萨以后又衰落了。
那么，所谓弥勒菩萨这一系统——法系，世亲无著菩萨出来整顿这个佛法，建立中观、建立唯识的法门。所以无著菩萨听弥勒菩萨的教化记录下来，(成为)《瑜伽师地论》。可是这门学问在印度当时弘开也很难，因为佛教渐渐在衰落。再过四五百年以后碰到我们自己中国一位青年法师——玄奘法师——唐三藏法师，到印度留学。
那么唯识中观，弥勒菩萨这个系统——唯识法相到了一位学者居士——胜军居士手里，去亲传《瑜伽师地论》传给玄奘法师。那么龙树菩萨的中观正见呢，由戒贤律师——一位老和尚，活了一百二十岁，自己快要死了，夜里梦到文殊菩萨托梦要他慢一点，尽量拖拖。因为印度的法缘完了，他说正有震旦，就是China，东方中国有一位传佛的慧命的年轻和尚要来，你要把这个法门传完了你才能够死。他听文殊菩萨的警告，所以一百二十多岁修定硬拖住，玄奘法师一到他高兴得眼泪都掉下来，说我责任可以交出了。在这个时候所以玄奘法师集中了这些回到中国。这已经距离释迦牟尼佛一千四五百年的时代，但是在中国的佛教正是开花、鼎盛的时候，黄金的时代，就是唐代的唐太宗这个时代。我们先休息一下，大家松松腿。
现在我们关于这个课程的研究，再次采用固定的课本就是《楞伽经》与《成唯识论》。为什么这样的用这两本经典来研究呢？第一，也是针对现在世界各地所流行两个东西——禅宗与密宗的道理(而)来。现在很少有真密宗，很少有真的密宗。假定有真的密宗，没有不通唯识的教理(的)。你们大家充满了神秘的思想，这也是密宗那也是密宗，现在密宗特别多。反正我不跟你讲，我要骗你一下我这个是密宗，嘿，就变成这样了(注：老师可能此时做了个动作)——笑话了。一个真正修密宗的人没有不通唯识教理的。就是说，《瑜伽师地论》一百卷如果没有通，没有办法学密宗。华严经一百卷同法相中观的理论、这个理论配合不起来，你没有办法学密宗，那换句话说你学的就是外道，这我可以大胆地负责地说这个话。
此外你说你是学禅、禅宗，(如果)唯识中观《瑜伽师地论》一百卷没有通，楞伽、法华经等等没有通，你不要随便谈禅宗。我们知道禅宗的初祖达摩祖师到中国来传禅宗的时候，他是以《楞伽经》印心哪！《楞伽经》就是唯识宗的五经中重点的经典，第一部经。所以研究法相唯识不能不通《楞伽经》，换句话说研究密宗不能不通《楞伽经》，那么研究唯识的人更不能不通《楞伽经》了。因为现在我们这里有现成的印的《楞伽经》，又加上我自己曾经简单明了地用白话把它翻译了一下，前面又放上玄奘法师的八字律《八识规矩颂》，也使你们看起来方便，研究起来方便。
第二点，我们晓得《成唯识论》是玄奘法师综合揉拢了——揉，就像做汤圆，面粉白糖这样，桂花啦，什么芝麻啦，和在一起那么搓拢来一个东西——把世亲菩萨以下，月称、护法、印度的历代的大师的唯识的**(注：似是“理论”两字)跟它高深的思想，都把它糅合成为一起了，所以玄奘法师著了《成唯识论》。
那么你这两个了解了以后，你们以自修求证的，应该对于修持之路认识得很清楚了。那么你去修禅也好，修净土念佛也好，还是学密也好，知见希望不会错了。至少朝这条路上走，前面指示灯的亮灯方向是准确的。至于能不能走到那个目标目的地，那就看个人自己的努力，至少向目的地这条路上走，前面指示灯的亮灯不是暗的，头脑是清楚的。这样纵然这样这一生不证果，至少在佛法知见上种下很清楚的种子，他生来世再出世间做人，一闻正法，一闻千悟，不至于迷失了。
因此，我对这一次的重新叫你们研究这个唯识法相中观正见，是好多种非常沉重的心情加拢来，希望你们诸位在这一方面努力地用功，不要敷衍自己。你们觉得敷衍了师长，实际上是自欺的事，都敷衍了自己，欺骗了自己。
那么上一次我提到过，解说讲唯识中观以前，我问你们诸位读过研究院的同学们有没有上过《八识规矩颂》的课，你们有几位勉强地举手，好像上过了。我们这里是研究佛法，千万要打破什么面子啊人情啊那个妄想，不要管。哪几位是上次举手的啊？好像现在都溜下四楼去听扩音器了。哦都在那儿！你还背得来吗法承师？你们几位？背得来是不是上来先讲一下？你要晓得，你不要认为老师在整我，你错了！就是要你在大众前面——，你讲对了非常大的欢喜，讲错了是应该——因为你在当学生。“如果我都对了还来做学生呀？！”对不对？这个是当然的，没有关系。这是你最好的一个测验自己的机会，看能记得到多少。甚至于你照这个本子来讲，好不好？我跟你商量，不是命令，好不好？试试看！你到这里来我跟你来分半座(众笑)，试试看！好不好？因为麦克风拿不过去嘛。有没有拿得的？可以移动的？(注：下面有人答“没有”)没有？那你就来吧，来试试看！你(先)想啊！我们顺便先提一下：
五识同依净色根，九缘八七好相邻，
合三离二观尘世，愚者难分识与根。
这个就很好讲嘛。(注：这时老师又对下面的那位同学说：试试看，因为你……好不好？啊！你素来胆子大，来来来！你素来很勇敢，快来，来讲讲看！但是不勉强你啊。好不好你来报告一下看？或者是别位同学？)
这个道理啊，我是希望你们今天讲学问，你把唯识的道理学会了，在家居士们乃至在座法师们，了解了现代的心理学医学的发展，你出去到世界上，决定保险你(成为)绝对吃香的一个大学者。现在国外非常需要，因为今天欧美各国觉得思想没有人领导，痛苦在这里。
唯心哲学的思想搞了几千年，被马克思的资本论、恩格斯马克思唯物思想打，都没有打垮，所以(唯物思想)吃瘪了。现在世界战争还是两个东西：唯心与唯物，思想的战争。可是现在唯物思想呢？因为欧美的经济发展、工商业的发展，自然把唯物思想的看不起了；再加上科学发展下来，从爱因斯坦相对论以后一直到今天，唯物思想站不住了，没有基础了。但是你唯心思想也拿不出证据来啊！所以今天心、物两个思想不足以领导人类文化，一个新的哲学文明产生不了。你说：“让我来！我不是唯心也不是唯物，我是唯识。”好！我听你的，你来讲！
非常需要！
可是你看今天世界上(的人)，欧洲、美国有一个敢讲不？站不出来啊！而人家非常需要。尤其在今天心理学的发展上极需要！
今天心理学的进步，几乎同原子能的发展同样进步得快。你看现在心理学已经用到治病的方面去，已经用到政治方面的领导指挥，心理学用到这个范围去了；已经领导了工商业，打入它的中心去了。
但是心理学依我们看起来并不高明，不及唯识的周详；可是你唯识学拿不出来，没有人，站不出来，还在老套的那个外衣里头转来转去。它无比的财富、知识学问的财富，而埋藏在最古老的草堆里头。要特别注意！
所以现在我要求大家，从你们认为最普通的做起，玄奘法师《八识规矩颂》一定要把它背(诵下)来，就是希望你们背。《八识规矩颂》在我们的手边拿着的《楞伽大义今释》这本书“自叙”之后，在“自叙”之下有个单独的一页，这一页《八识规矩颂》，这个整个的希望年轻同学要背。那么其他的居士们晓得，这些男居士女居士、善男子善女人，诸位不在乎，你们自己肯用功更好，我更所希望。
在我们这里，不管高年班的同学与硕研部的同学，千万注意，不是为我读书哦！
我们说要讲八识，现在要(开始)解释。奇怪啊，世界上有唯心、唯物的哲学，只有佛家来一个唯识；而且更奇怪，佛经上提出三个东西——(心、意、识。)你看禅宗祖师经常讲，学禅叫你参话头：“离心、意、识，参！”这个要了命，对不对？你们虽然没有去过禅堂，没有听过祖师们说法，常常老前辈说：“参话头怎么参？离心、意、识，参！”
这个不是活见鬼吗？！而且我心意识离得开了我还参个什么呢？！那就不要参了撒！(注：四川口语)他还要你“参”。这就是禅宗的教育法――离心、意、识，参！
不过你要注意啊，你们看禅宗的语录把五个字连起来了，“离心意识参”，连起来变一句了。祖师们禅师们在禅堂里说法，那个威风大得很，眼睛一瞪，比那个古代大元帅大都督带部下要出兵以前的境况、那个威风还要严，谁都不敢动一下，(好像)动一下就犯了军法立刻就处死(似的)那样大的威风，他叫你们：“离心、意、识----”不说话了，停留半天，然后来一句----“参!”走了！他自己下座走了。是这样念的。
所以语录真难读啊！那么现在你拿禅宗的语录，一来一念成“离心意识参”，那等于念“南无阿弥陀”，这有什么关系啊？他是当时在那里说法的时候：“你们不准妄想啊！离心、意、识——！不准动！”然后来个“——参！”自己走了，你去参去。是这个东西。
你说有一个人，假设我们同学，很调皮，学禅，(就讲：)嗯，老师你千万不要讲这个话！你说离心意识参，我站起来就走！我离心意识了还需要参个什么？那就罢参了，我不要参了！就是因为心意识离不开，所以受你的骗，只好在这里参！我心意识都离开了以后一切大解脱…
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