..續本文上一頁意識。
你們特別注意啊！不要把心理學現在講的下意識當成佛法的第八阿賴耶識，那你是錯到外婆家裏去了，大錯而特錯！我看有許多新的佛學文章就這麼寫。那真是——哎呀，恐怕有叁副牙齒都笑掉了！這是完全不對的。這是第六意識範圍。
所謂心的範圍呢？——第八阿賴耶識範圍。這範圍是包括叁界宇宙、心物一元的，形而上一體。最難研究的就是第八阿賴耶識了。但是我們這次研究，希望大家能夠好好地深入。尤其你們想打坐學佛做功夫的，你們想念佛往生淨土的，這個理透了以後，必定往生。
這是心、意。
識，是個什麼呢？沒有辦法比了。我們只能作個什麼東西比呢？
大家都曉得大海，大海我們看到過沒有？明光法師你看過海沒有？沒有。我都沒有看過，你還看過？我年紀比你大。那學唯識就在這裏，“因明”。我們是看到海面上這個水。海是個什麼？是個抽象的名詞，這許多鹹水累積起來這個東西叫做“海”，海是個名稱，這是個名；這個名代表這麼一個相、一個現象。實際上我們說船走在上面，不過是在水的皮上走。叫它在海上走，在因明的觀念是錯了。在文學觀念是可以，對不對？你懂了吧？(師問下邊的同學：你是學科學的，應該懂了，對吧？)所以你說真的以邏輯研究來講，你看過海沒有？誰都沒有看過海。看過那麼大一個地方用水堆積起來，說，我們人爲地假定它有一個名詞叫做海，是這麼個現象，這是個名相而已。
對海，好了，我們了解了這個名相。
這個海，我們看到海上有浪，對不對？看到浪上面有浪花有水泡，對不對？這個都有，啊。那你看到海動過沒有？這話你不敢答了，我可以代表你答，因爲你沒有研究過海洋學。海水深部根本沒有動，只是上面表層的波浪在動。海水深處也沒有漲落。看到了，對不對？上面波浪在動。假設把這個波浪是當“意”，我們思想就是那個海水波浪的“意”。那麼海水上面的波浪上面的小浪花那個東西就叫做“識”。這是比方，在因明裏頭是“宗因喻”這個“喻”的作用。我現在這個說法，學因明、學邏輯的就曉得這是個比喻，因爲沒有辦法把這個話說明，只好拿比喻來說明這樣叫做“識”。心意識(的識)。所以“唯心所造，唯識所生”啊！這個是識。
但是，你說我們曉得，唯心可以造成這個物質境界，所謂“境風吹識浪”，怎麼會造成這個境界呢？怎麼會造成物質？我們今天科學對我們有很多幫忙。你看一個海水的浪花，天然構成的，有一種石頭，你們看到過沒有？海邊的人都看到過。海水上面，海上的浪，第一重，這個我們比喻它是“意”；浪的上面有浪花，還有細的浪花，(這個比喻爲“識”。)(卷一終，2007-04-11。)
備注： 在文字處理方面的說明：空難的那一節的文字我按懷師所講的故事順序重新排了一下，這樣可讓人看得通順一些。第二，懷師介紹《八識規矩頌》在《楞伽大義今釋》中的位置，我給簡明了一下，而且查對了《楞伽大義今釋》，確是在“自敘”之後。
(妙音緣、hzb錄入，玉樹臨風等校對)
唯識與中觀(二)
……“境風吹識浪”，能夠成就一切東西。所以我們的業力構成，生命的根源、生死的構成，把心意識這個道理非要徹底研究通不可。
比如我剛才叫這位同學出來講，前五識的“五識同依淨色根，九緣八七好相鄰。合叁離二觀塵世，愚者難分識與根。”這個我們就要作實驗。
怎麼叫“合叁離二”？我們的眼睛看東西，看見東西，照唯識來講九個因緣才能看見，缺一不可。有眼睛，有眼神經，有眼識，有光，再加上空間，要有距離――空間嘛，這樣才能看見，要有個空。這個空是有相的虛空――空間。如果這樣眼睛這樣(師做動作)沒得空間，眼睛就看不見。所以眼睛(看東西)要空。
耳朵只要八個因緣，因爲它不需要光，但是耳朵要空間。那麼哪叁樣要合攏來才能起唯識作用？呼吸，鼻子，鼻識要呼吸，進來給鼻子來碰到、合攏來。鼻子需要合攏來，它不需要光，不需要空間，所以這個鼻子只要七個因緣。嘴巴要吃東西知道味道，也只要七個因緣。身體的感覺(也只要七個因緣)，因爲它不需要光，不需要空間，有了空間反而沒有感覺了，必須挨攏來才有感覺。身體譬如說，我們陳教授坐在這裏，陳教授我說我錐你一下，因爲我們兩個有距離有空間他不會感覺。必須要錐到身上才曉得感覺。
所謂“離二”，眼睛跟耳朵必須要空間的。鼻識，舌識(嘴巴)、身識要“合叁”――這叁樣要合攏來。“合叁離二觀塵世”。你看世上的人們只曉得自己哎呀我會想我會感覺，愚笨，他不懂。“愚者難分識與根。”唯識這個識在哪裏？難道它是神經作用嗎？既不是神經又不是細胞又不是什麼，這個究竟是個什麼東西？
我們感覺神經啊反應、細胞在反應，這是根源。這六根六體上的根，不是識。識，它起作用是靠神經啊、細胞啊，是靠生理的機能啊，靠那個東西的後面有個東西，叫做“淨色根”。像是洪醫師，我們大醫師在這裏給你們上醫學的課。我從擴音器聽到洪醫師跟你們同學的論辯，再叁告訴你“淨色根”是什麼東西。洪醫師上去告訴你們“淨色根”是什麼東西。這個“淨色根”。
“五識同依淨色根”。“淨色根”，俗話說神經的細胞也不是了。這微妙的很呐！“五識”要靠這個東西起作用，等講到這裏再討論。那麼今天我們還沒有進入正題。
首先跟大家講，我們這一次動機，爲什麼要研究唯識法相與中觀？中觀又是一個問題。求證的、修證的功夫，唯識是唯識、中觀是中觀。換句話說唯識法相的學問是世親菩薩、無著菩薩、彌勒菩薩這個系統；中觀般若是龍樹菩薩這個系統。這兩個綜合起來才談修持、修證。
那麼因講了這個序論，說爲什麼這次要研究這個，然後對于現代人類文化衰落，等于現在人，文化、整個的文化是個空白。我們怎麼樣對時代文化思想，挑起一個良心上的責任，如何自己來求證這個東西，尤其對于佛法的正知正見。那麼第叁，我們才順便討論到研究的方法，要把《楞伽經》，還有這兩天我找我們那些管出版的同學趕印，趕快來印這個《成唯識論》單行本的原文，大概下個禮拜可以印出來。我們大概這一次的方向是走這個路線。
所以希望你們諸位把玄奘法師的《八識規矩頌》背來。前五識，它叁首詩，這叁個偈子。他把八識分爲前五識、第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識四個部分，每一個部分他都有叁首偈子，前面兩首偈子是講那個識的作用，後面一首是講怎麼樣修證到這個識境界變成證道的境界。
比如我們前面前五識的頌叁。前五識，就是我們眼睛、耳朵、鼻子、身體等。這首偈子：
“變相觀空唯後得，果中猶自不诠真，圓明初發成無漏，叁類分身息苦輪。”
請你們注意，大家修持，我們坐在這裏打坐，爲什麼身體沒有辦法忘掉，丟不開？受這個肉體的限製。肉體的作用，前五識――眼、耳、鼻、舌、整個的身體，前五識。你要能夠修持到變相，色身都轉變了，整個把這個肉體能夠修持變成空了——“唯後得”，要得到後得智的。菩薩到八地以上才能轉。“果中猶自不诠真”，果位上的羅漢沒有辦法把身體變得了。但是這個身體不是另外的物質哦，心物是一元的哦。
可見果位羅漢轉了內在的意識以爲“心”轉了，實際上肉身沒有轉啊！還是沒有轉了整個的身、心。是“果中猶自不诠真”啊！他對于真如道理還不知道。
如果是大菩薩的境界，初地菩薩到十地菩薩，立刻把肉身就轉了，前五識。“圓明初發成無漏”證得無漏果。
“叁類分身”，然後這個肉體可以千百萬億化身出去，度衆生。“叁類分身息苦輪”，可以化身在地獄、化身變畜生、化身變惡鬼，才能夠度一切衆生。“叁類分身息苦輪”。每第叁個偈子都是講那個識證果的境界，都告訴你了。
只是我們大家一般現在講唯識啊，因爲學者講唯識不敢碰後面這個偈子啊！韓老師講，不要說沒有修定，連打坐都不會打，打坐兩條腿翹起來還可以頂住下巴的，他還敢講“果中猶自不诠真”啊？
所以唯識法相是(講)求證的，不是空洞地講理論，是佛法的中心。我們今天就到這。
重要的序論向諸位要討論，先報告，不過後來經過再叁的考慮研究，我們這次要講唯識學的這個序論，在大家研究的這個熟悉、熟練的程度，好像很有困難。因此，我想放到中間或者放到後面我們來做討論。現在發現，我們同學們，甚至于外來諸位居士們關于八識、唯識的《八識規矩頌》還不清楚，還不深入。那麼，後來我們這一次的《成唯識論》的困難增加了很多。所以我們現在只好犧牲一兩次的時間，把這個《八識規矩頌》再要講一道，簡單地講一道。至于這裏的住院的同學們，《八識規矩頌》這一次講完了，希望(學得)非常仔細哦！不但將來口試隨時能夠答得出來，筆試都能夠默寫背得出來，不是爲了學問，是爲了自己修證的，有極需用的道理。
總之關于這個唯識方面，有兩個觀念要認清楚。佛學裏頭之所以有唯識這一門學問，這是佛過世以後八九百年之間，等于我們中國曆史的東晉時代、兩晉這個時間，整個的完成同昌明，再加上幾百年的修習研究，一千多年，就是中國曆史唐代的初期、初唐，唐太宗唐高宗這個時代，經過玄奘法師的細心的翻譯，把它構成了中國唯識宗的一個大系。這個也就是整個的佛法，顯教、密宗，甚至于說各宗各派，包括世間法必須要知道的一個學問。
尤其是現在，現在文化整個沒落了，甚至于說中外各個宗教哲學都在破産的狀況中。幾乎人統統被唯物的思想——盡管不懂唯物思想，因爲科學的發展，工商業、科技的發達，人自然迷惑在唯物的這個環境中。少數各方面講精神玄學的，乃至精神科學的，如何脫離物質世界，而能夠找到人的生命的本來的，都在摸索，但是非常混亂。
所以不管在…
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