..續本文上一頁哪一方面，唯識的了解都非常重要。爲此就有兩個道理：我們曉得要研究唯識，就要依據一個主要的論著，所謂《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》這部書在佛學裏頭、佛經《論》部是很重要的。所以這個課程，一般講修持的同學，我希望都不要放過了。《瑜伽師地論》之中分十七地。瑜伽就是現在一般講巴利文的後代的梵文翻譯。在英文裏叫yoga。所以經常說一般人以爲學這個動作啊，打坐啊，練身體這個就是yoga。Yoga的意思、瑜伽(qie2)的意思，那是身yoga，作這些動作啊、打坐的姿勢啊，這叫做身yoga，身體的身。還有念咒語是聲yoga，修聲音的瑜伽。印度本身的心瑜伽——心yoga——沒有了，所謂心的瑜伽，真正的瑜伽，都到中國來了，就在佛學裏頭——這部《瑜伽師地論》。
講到這個說明，我們要注意的，瑜伽我們爲什麼翻譯成“yoga”？在古代的梵文裏頭，這個一般人修持，拿中國話來講：修道的人。這個道不一定講道家的道、佛家的道或者哪一家的道，不管(它)，這個道是個代名詞。在印度來講一般修出世的人，都叫做修yoga，瑜伽(jia1)。攏總叫修道就是瑜伽(jia1)。那麼真正一個人，專門修道有功夫的，就叫“瑜伽(qie2)師”，不叫yoga，叫瑜伽師。實質上中文翻譯它的意思，那就不叫“瑜伽(jia1)”了，叫“瑜伽(qie2)”，所以中國的佛經裏頭有“瑜伽(jia1)”“瑜伽(qie2)”兩種念法。換句話說，“瑜伽(jia1)”就是yoga了。這是一個修道的總稱、統稱。一個是修持，有所成就的，那叫瑜伽(qie2)。瑜伽師，就是說在修持有所成就的人。由一個普通人修持而到成佛，尤其佛法，他把整個的佛法，由人到天；由人天之際，到達如何證小乘羅漢比如聲聞緣覺的果位，乃至大乘菩薩道的果位，如何成佛，他的著作裏頭分成了十七章的範圍。所以叫作“瑜伽師地”，一地一地就是一層一層，這個層次，這個“地”代表層次，所以是《瑜伽師地論》，一共有十七地。
那麼假設你學佛的觀念不要搞錯了，大乘菩薩分十地，爲什麼《瑜伽師地論》分十七地？不是的。他這一部的著作裏頭就是分十七個步驟，說明了由一個人如何到達修持成佛，要成就這個階段分十七地。
那麼，所有唯識宗，《瑜伽師地論》是他基本的一部大論。把印度的佛學，由釋迦牟尼佛起，顯教、密宗各個宗派的修法的大原理以及方法統統攏裝在內了。所以真正要研究佛學必須要研究這一部書。它是真正的佛學大綱，也就是真正的佛學概論。
那麼，所有的唯識的道理是《瑜伽師地論》的前面，“五地”，最重要的說明，是唯識。前面“五地”，分成哪個“五地”呢？前面第一地第一章，就是“五識身相應地”。就是人的五官，五官這個作用――五識身相應地。“相應”就是yoga、瑜伽(qie2)的意思。怎麼樣子相應、互相感通感應，這個是第一地。
第二是意地，意識地，意地的在《瑜伽師地論》裏包括最多了。我們特別注意這句話。就是“意”，我們這個能夠思想的意，就包含了叁千大千世界，叁千大千世界就是第六意識地這個唯識所形成的，唯心唯識。
那麼後面叁個地，“有尋有伺地”、“無尋有伺地”、“無尋無伺地”。這個“尋伺”的道理，這兩個字古代的翻譯(這個我們先報了，免得他等著寫黑板)，還有“有余依地”、“無余依地”。“有余依”就是說證得涅槃的，如何“有余依”、“無余依”。那麼這樣合起來，這幾地，它唯識討論的，這五種最重要。至于說中間，所講到“叁摩呬多地”，如何真正得定，(不在黑板上寫了啊)。“叁摩呬多地”。“非叁摩呬多地”，一般人打坐走錯了的，不是聖境，他以爲是定。也有敘述，分析得很精詳。“有心地”，怎麼叫有心？“無心地”，禅宗經常說證到無心，怎麼樣是無心？說涅槃，“有余依涅槃”、“無余依涅槃”的道理在哪裏？那麼《瑜伽師地論》一共十七地的一百卷，好像古今以來研究唯識，很少有人把一百卷的《瑜伽師地論》——不要說研究到滾瓜爛熟；把他好好看完的人就很少，幾乎看得你會不懂了。第一文字的關系，文字的翻譯特殊；第二太科學化了，邏輯的層次太嚴密了。
尤其我們中國人的頭腦不大喜歡搞邏輯，大致上是醬油跟醋倆差不多。所謂指頭一舉就開悟了，這個中國民族很歡迎；究竟悟了沒有悟不知道，反正當成悟了——“啊，這個很好！”所以那麼分析的精詳是不大歡迎的。不大歡迎的原因，第一，就是說這個民族缺乏了邏輯科學的頭腦，也就是劉教授前天也講得缺乏，我們大家慣性地，並不是我們沒有。沒有經過這個教育嚴格的訓練，數學的頭腦、科學頭腦太缺乏。第二呢，我們的天生有一點麻煩，所以很少有人研究完。但是你們要注意，真正講修持，尤其對現在這個時代、未來的時代，《瑜伽師地論》是更重要。
這個《瑜伽師地論》十七地一百卷同華嚴經一樣的多，比華嚴經還多，華嚴經只有八十卷。華嚴經的翻譯有兩種，一種叫六十卷的華嚴，先期的翻譯；後期翻譯完畢的叫八十卷的華嚴。可是《瑜伽師地論》是一百卷，講卷數本書更多。
那麼《瑜伽師地論》這一部書道理、重點在哪裏？講修持。“修持”名詞在唯識學叫做“證成道理”，我們上次提到過。不過這些名詞希望大家最記得“證成道理”。證明的“證”，成功的“成”，修證完成，這個道理——怎麼樣修道，能夠證到這個道。不是觀待道理，也連帶著觀待的道理。這都是唯識學的名詞。
什麼叫觀待道理？觀，就是觀察；待，就是相對的。換句話說，證成道理是功夫，觀待道理是思想。所以講唯識學有些是觀待道理，在邏輯上分別得非常清楚。但是要修持做起功夫來，這個觀待道理配合這個證成道理，事跟理兩個真合起來，那是非常難的，非常非常難！因此我們一般後世以來研究唯識學多半落在講觀待道理上，所以能夠把唯識學配合或者是念佛或者是學密宗、學禅、學什麼，觀待同證成道理配合起來幾乎很少。
比如我們曉得有兩個東西，一個是學禅。禅，都曉得基本上達摩祖師吩咐的是依《楞伽經》爲印心根本。《楞伽經》就是唯識宗的主要一部經，也是禅宗的主要一部經。換句話說，各宗各派都離不開的，這一部經。那麼，它重要的是在證成道理，修證完成。那麼，同時密宗呢？學密宗的人對于《瑜伽師地論》、楞伽、華嚴等等都非要徹底了解不可，不然密宗學起來很危險，多半學成外道，學成魔道。說學成外道是很客氣，學成魔道是很容易。
爲這些道理，所以我們把玄奘法師的《八識規矩頌》一定先弄清楚，這是初步的，等于說學唯識學，它是小學一年級的課。玄奘法師因爲唯識學，講唯識有那麼地困難，所以他翻譯了這些(經典)以後，以自己的心得、了解，再把唯識的大綱的綱要，簡要——不是詳細地——簡單的要領，歸納又歸納，所以他作了這個《八識規矩頌》。我們想，《八識規矩頌》大家現在手邊都有，就是這個《楞伽大義今釋》上面有的。《八識規矩頌》有個《貫珠解》，就是幾十年前一位研究唯識的居士範古農，稍加簡單明了地注解，他這個注得比較更簡單更要好。諸位假設沒有書的，在座有書的可以跟他換一個位置，幫忙一下，沒有書的找有書的旁邊去坐一下。
那麼玄奘法師的《八識規矩頌》，他把八個識分成四個部分。前五識、第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識四個部分。每一個部分給它作叁首偈子，分叁部分。
那麼我們曉得，第一要了解玄奘法師爲什麼把八識分成四個部分來作偈子呢？這個就是學唯識首先要了解的。唯識學認爲一個人、普通的人成佛，普通的人、凡夫的心，結果成佛，不像別的宗派說，把人——譬如說我們普通人都聽到禅宗是空的，或者說學佛是空的，空了就成佛，這個觀念很錯誤的。空了就成佛啊？是什麼人的見解？是我們一般人自己下的注解，不是佛說的注解。佛經上很少找到說“空了就是佛”，沒有這個話。這是一般人自己對佛學錯誤的見解相傳。況且你還空不了，沒有修空了的。
那麼怎麼樣能夠空？這個空這個問題，依邏輯來講，什麼叫做空？空有很多種啊。譬如說這個虛空也是空的。譬如講，我們現在拿唯物的思想來講，一個東西沒有了就是沒有了，沒有了就是空的。人死了，死了就死了，死了就沒有這個人。那麼這種這樣叫做空嗎？這個空在佛學叫做“斷見”，斷掉了，這個東西沒有就沒有了。所以空有很多種。拿般若經來講，空，一直連下來有十八個空。你說“空了就是佛”，哪一個空啊？拿我們來講，空間也是個空。理性觀念上對于這個東西沒有了也是個空。沒有了是絕對否定了。沒有這東西就是沒有。
那麼拿我們意識境界閉起眼睛來，覺得腦子不大思想，清清淨淨地、迷迷糊糊地，那個自己認爲也是空——這是你意識境界，是你第六意識的現狀，並不能算是空。你如果認爲這是空，你大錯而特錯了！如果這樣認爲是空，打坐下去呢？越來腦子越白癡了，會糊塗了，將來什麼東西也不會想。所以依佛經(講)的果報，坐起來迷迷糊糊，什麼都沒有，也沒有什麼感受，坐在那裏，以爲自己是空，坐久了，他生來世是變豬。變成頭腦沒有思想的東西。不要說他這種，假設一個人在(這樣的境界)——統統哦！以爲我自己這樣空——坐久了，叁年以後，你文字都不會寫了，什麼都想不起來，思想非常遲鈍。這不是空。這是意識停留在一個無記位，喪失了記憶力。你意識可以把自己喪失，造成喪失記憶力。所以偷懶的人、不肯用腦筋的人，往往智慧出不來。這個腦筋是越用越出來，它不用了以後，它慢慢就變成什麼智慧也沒有，一天就是這樣(師示)懶洋洋的，就會到這個程度。所以人到了自己整天腦子靈光出不來，慧力出不來，可以說前生你就是這一類的頑空境界…
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