..续本文上一页哪一方面，唯识的了解都非常重要。为此就有两个道理：我们晓得要研究唯识，就要依据一个主要的论著，所谓《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》这部书在佛学里头、佛经《论》部是很重要的。所以这个课程，一般讲修持的同学，我希望都不要放过了。《瑜伽师地论》之中分十七地。瑜伽就是现在一般讲巴利文的后代的梵文翻译。在英文里叫yoga。所以经常说一般人以为学这个动作啊，打坐啊，练身体这个就是yoga。Yoga的意思、瑜伽(qie2)的意思，那是身yoga，作这些动作啊、打坐的姿势啊，这叫做身yoga，身体的身。还有念咒语是声yoga，修声音的瑜伽。印度本身的心瑜伽——心yoga——没有了，所谓心的瑜伽，真正的瑜伽，都到中国来了，就在佛学里头——这部《瑜伽师地论》。

　　讲到这个说明，我们要注意的，瑜伽我们为什么翻译成“yoga”？在古代的梵文里头，这个一般人修持，拿中国话来讲：修道的人。这个道不一定讲道家的道、佛家的道或者哪一家的道，不管(它)，这个道是个代名词。在印度来讲一般修出世的人，都叫做修yoga，瑜伽(jia1)。拢总叫修道就是瑜伽(jia1)。那么真正一个人，专门修道有功夫的，就叫“瑜伽(qie2)师”，不叫yoga，叫瑜伽师。实质上中文翻译它的意思，那就不叫“瑜伽(jia1)”了，叫“瑜伽(qie2)”，所以中国的佛经里头有“瑜伽(jia1)”“瑜伽(qie2)”两种念法。换句话说，“瑜伽(jia1)”就是yoga了。这是一个修道的总称、统称。一个是修持，有所成就的，那叫瑜伽(qie2)。瑜伽师，就是说在修持有所成就的人。由一个普通人修持而到成佛，尤其佛法，他把整个的佛法，由人到天；由人天之际，到达如何证小乘罗汉比如声闻缘觉的果位，乃至大乘菩萨道的果位，如何成佛，他的著作里头分成了十七章的范围。所以叫作“瑜伽师地”，一地一地就是一层一层，这个层次，这个“地”代表层次，所以是《瑜伽师地论》，一共有十七地。

　　那么假设你学佛的观念不要搞错了，大乘菩萨分十地，为什么《瑜伽师地论》分十七地？不是的。他这一部的著作里头就是分十七个步骤，说明了由一个人如何到达修持成佛，要成就这个阶段分十七地。

　　那么，所有唯识宗，《瑜伽师地论》是他基本的一部大论。把印度的佛学，由释迦牟尼佛起，显教、密宗各个宗派的修法的大原理以及方法统统拢装在内了。所以真正要研究佛学必须要研究这一部书。它是真正的佛学大纲，也就是真正的佛学概论。

　　那么，所有的唯识的道理是《瑜伽师地论》的前面，“五地”，最重要的说明，是唯识。前面“五地”，分成哪个“五地”呢？前面第一地第一章，就是“五识身相应地”。就是人的五官，五官这个作用――五识身相应地。“相应”就是yoga、瑜伽(qie2)的意思。怎么样子相应、互相感通感应，这个是第一地。

　　第二是意地，意识地，意地的在《瑜伽师地论》里包括最多了。我们特别注意这句话。就是“意”，我们这个能够思想的意，就包含了三千大千世界，三千大千世界就是第六意识地这个唯识所形成的，唯心唯识。

　　那么后面三个地，“有寻有伺地”、“无寻有伺地”、“无寻无伺地”。这个“寻伺”的道理，这两个字古代的翻译(这个我们先报了，免得他等着写黑板)，还有“有余依地”、“无余依地”。“有余依”就是说证得涅槃的，如何“有余依”、“无余依”。那么这样合起来，这几地，它唯识讨论的，这五种最重要。至于说中间，所讲到“三摩呬多地”，如何真正得定，(不在黑板上写了啊)。“三摩呬多地”。“非三摩呬多地”，一般人打坐走错了的，不是圣境，他以为是定。也有叙述，分析得很精详。“有心地”，怎么叫有心？“无心地”，禅宗经常说证到无心，怎么样是无心？说涅槃，“有余依涅槃”、“无余依涅槃”的道理在哪里？那么《瑜伽师地论》一共十七地的一百卷，好像古今以来研究唯识，很少有人把一百卷的《瑜伽师地论》——不要说研究到滚瓜烂熟；把他好好看完的人就很少，几乎看得你会不懂了。第一文字的关系，文字的翻译特殊；第二太科学化了，逻辑的层次太严密了。

　　尤其我们中国人的头脑不大喜欢搞逻辑，大致上是酱油跟醋俩差不多。所谓指头一举就开悟了，这个中国民族很欢迎；究竟悟了没有悟不知道，反正当成悟了——“啊，这个很好！”所以那么分析的精详是不大欢迎的。不大欢迎的原因，第一，就是说这个民族缺乏了逻辑科学的头脑，也就是刘教授前天也讲得缺乏，我们大家惯性地，并不是我们没有。没有经过这个教育严格的训练，数学的头脑、科学头脑太缺乏。第二呢，我们的天生有一点麻烦，所以很少有人研究完。但是你们要注意，真正讲修持，尤其对现在这个时代、未来的时代，《瑜伽师地论》是更重要。

　　这个《瑜伽师地论》十七地一百卷同华严经一样的多，比华严经还多，华严经只有八十卷。华严经的翻译有两种，一种叫六十卷的华严，先期的翻译；后期翻译完毕的叫八十卷的华严。可是《瑜伽师地论》是一百卷，讲卷数本书更多。

　　那么《瑜伽师地论》这一部书道理、重点在哪里？讲修持。“修持”名词在唯识学叫做“证成道理”，我们上次提到过。不过这些名词希望大家最记得“证成道理”。证明的“证”，成功的“成”，修证完成，这个道理——怎么样修道，能够证到这个道。不是观待道理，也连带着观待的道理。这都是唯识学的名词。

　　什么叫观待道理？观，就是观察；待，就是相对的。换句话说，证成道理是功夫，观待道理是思想。所以讲唯识学有些是观待道理，在逻辑上分别得非常清楚。但是要修持做起功夫来，这个观待道理配合这个证成道理，事跟理两个真合起来，那是非常难的，非常非常难！因此我们一般后世以来研究唯识学多半落在讲观待道理上，所以能够把唯识学配合或者是念佛或者是学密宗、学禅、学什么，观待同证成道理配合起来几乎很少。

　　比如我们晓得有两个东西，一个是学禅。禅，都晓得基本上达摩祖师吩咐的是依《楞伽经》为印心根本。《楞伽经》就是唯识宗的主要一部经，也是禅宗的主要一部经。换句话说，各宗各派都离不开的，这一部经。那么，它重要的是在证成道理，修证完成。那么，同时密宗呢？学密宗的人对于《瑜伽师地论》、楞伽、华严等等都非要彻底了解不可，不然密宗学起来很危险，多半学成外道，学成魔道。说学成外道是很客气，学成魔道是很容易。

　　为这些道理，所以我们把玄奘法师的《八识规矩颂》一定先弄清楚，这是初步的，等于说学唯识学，它是小学一年级的课。玄奘法师因为唯识学，讲唯识有那么地困难，所以他翻译了这些(经典)以后，以自己的心得、了解，再把唯识的大纲的纲要，简要——不是详细地——简单的要领，归纳又归纳，所以他作了这个《八识规矩颂》。我们想，《八识规矩颂》大家现在手边都有，就是这个《楞伽大义今释》上面有的。《八识规矩颂》有个《贯珠解》，就是几十年前一位研究唯识的居士范古农，稍加简单明了地注解，他这个注得比较更简单更要好。诸位假设没有书的，在座有书的可以跟他换一个位置，帮忙一下，没有书的找有书的旁边去坐一下。

　　那么玄奘法师的《八识规矩颂》，他把八个识分成四个部分。前五识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识四个部分。每一个部分给它作三首偈子，分三部分。

　　那么我们晓得，第一要了解玄奘法师为什么把八识分成四个部分来作偈子呢？这个就是学唯识首先要了解的。唯识学认为一个人、普通的人成佛，普通的人、凡夫的心，结果成佛，不像别的宗派说，把人——譬如说我们普通人都听到禅宗是空的，或者说学佛是空的，空了就成佛，这个观念很错误的。空了就成佛啊？是什么人的见解？是我们一般人自己下的注解，不是佛说的注解。佛经上很少找到说“空了就是佛”，没有这个话。这是一般人自己对佛学错误的见解相传。况且你还空不了，没有修空了的。

　　那么怎么样能够空？这个空这个问题，依逻辑来讲，什么叫做空？空有很多种啊。譬如说这个虚空也是空的。譬如讲，我们现在拿唯物的思想来讲，一个东西没有了就是没有了，没有了就是空的。人死了，死了就死了，死了就没有这个人。那么这种这样叫做空吗？这个空在佛学叫做“断见”，断掉了，这个东西没有就没有了。所以空有很多种。拿般若经来讲，空，一直连下来有十八个空。你说“空了就是佛”，哪一个空啊？拿我们来讲，空间也是个空。理性观念上对于这个东西没有了也是个空。没有了是绝对否定了。没有这东西就是没有。

　　那么拿我们意识境界闭起眼睛来，觉得脑子不大思想，清清净净地、迷迷糊糊地，那个自己认为也是空——这是你意识境界，是你第六意识的现状，并不能算是空。你如果认为这是空，你大错而特错了！如果这样认为是空，打坐下去呢？越来脑子越白痴了，会糊涂了，将来什么东西也不会想。所以依佛经(讲)的果报，坐起来迷迷糊糊，什么都没有，也没有什么感受，坐在那里，以为自己是空，坐久了，他生来世是变猪。变成头脑没有思想的东西。不要说他这种，假设一个人在(这样的境界)——统统哦！以为我自己这样空——坐久了，三年以后，你文字都不会写了，什么都想不起来，思想非常迟钝。这不是空。这是意识停留在一个无记位，丧失了记忆力。你意识可以把自己丧失，造成丧失记忆力。所以偷懒的人、不肯用脑筋的人，往往智慧出不来。这个脑筋是越用越出来，它不用了以后，它慢慢就变成什么智慧也没有，一天就是这样(师示)懒洋洋的，就会到这个程度。所以人到了自己整天脑子灵光出不来，慧力出不来，可以说前生你就是这一类的顽空境界…

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