..續本文上一頁坐慣了，所以腦子會笨，思想會混亂。我講腦子是借用的名詞哦。
所以佛法不承認這些亂講。“非空非有，即空即有”，所以後來又批駁。
所以唯識告訴你成佛是“轉識成智”，只有這一轉。是一個東西，把你轉過來就成佛。凡夫也是人，佛、聖人也是人，轉凡夫成聖人，只是這一轉。所以轉識成智，八識轉成四智，前五識轉成“成所作智”；在凡夫是識，在聖人得道叫做智，智就是般若，成所作智——前五識。第六識意識轉了，轉成“妙觀察智”；第七識我執的這個作用，轉成“平等性智”；第八阿賴耶識轉成“大圓鏡智”。這叫“四智”，轉八識爲四智，這時凡夫成佛。轉識成智，這唯識的道理。所以成佛的了，不是功夫的了，是智慧的了。阿褥多羅叁藐叁菩提是智慧的成就，不是功夫的成就。智慧成就，是轉八識爲四智，轉識成智。
所以玄奘法師以八識分成四智的四部分，每一部分寫叁首偈子，他所以寫了《八識規矩頌》。頌就是佛教文學，非詩非詞，又像詩、又像詞，是印度的文學的韻味與中國文學詩詞的韻味的參合攏來一種變體，所以在佛經裏經常有頌、偈，這是印度文學、佛經文學與中國詩詞文學參合的變體的一種作品。
那麼八識轉四智呢，我們曉得順便提到禅宗裏頭，說六祖到底是開悟的人，六祖就講過，轉八識爲四智，是——轉其名而不轉其實。還是這個東西，轉了，轉其“名”，這個理上轉了、名詞上轉了、現象上轉了，這個實際本質的還是這個東西——轉其名而不轉其“實”。是這個道理。
那麼，現在我們大概介紹一下，先把這個《八識規矩頌》了解一下。
第一首，“性境現量通叁性，眼耳身叁二地居。遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。”所以有些同學我要你們背啊，你覺得很痛苦，背是很痛苦，不要說是你，我認爲背書的記憶力比你們都高明，當年我要背這個的時候也很花時間。因爲它不是詩詞，很拗口。但不論用什麼方法，你必須要把它背來。這個背呢，不像詩詞的背法，好的文章情感上背很容易就背來。這個東西，是理性上背，要分析地背，你就背來了。所以往往看到是四言八句，你也總想讀詩一樣的“月落烏啼霜滿天……”用感情去背，絕對背不來。
現在我們提到前五識這個偈子，看下面注解——“性境現量通叁性”。我們先講這幾個名詞。我們先拿現量這個名詞來講，這個名詞必須要講一道，因爲有許多新進的同學，好象也有聽過也沒有聽過，一看，聽這個課很吃力的，所以……
唯識學有叁量，這個“量”有叁量，這個名詞必須要記得：現量、比量、非量，這叁個量要記得。實際上還有個名詞，在叁量以外還有個“聖教量”。
我們曉得，這個現量，“量”是什麼東西？首先要搞清楚，量是一個邏輯上的觀念。勉強拿現在觀念來講就是“範圍”，也可以說它內涵的意思，拿邏輯來比方，量是這麼一個意思。[斷錄]
這個是眼睛當時的現量。等于一個照相機對好了一個鏡像的鏡頭，這個是現量，照相機就呈現出來，這個叫現量、現量境。呈現出來。好了，我們曉得現量是這樣。
那麼現量在唯識學上的名詞，用處最多是意識方面的比方。意識方面這個叁量比方用處比較多。因爲說我們這個意識的現量，意識就是我們譬如講打坐吧，我們拿證成道理來講，作功夫求證，一個人打坐坐起來，六根一擺，身體腿一盤，手一收，這個時候，也不要念佛、也不要修氣功、也不要念咒，什麼都沒有，這一刹那一擺的時候，心裏頭什麼都不去分別，這一刹那之間，就是六根的現量擺在這兒，裏頭沒有思想，可是都知道，這是意識清淨的現量，意識境上的現量。
所以講我們參禅的，或者修密宗的，或者是修淨土的，譬如淨土宗經常講一句話：念佛念到，念而無念、無念而念。“南無阿彌陀佛”這句話念到阿彌陀佛都沒有了，念不起來了，想不起來；不是想不起來，沒有阿彌陀佛這一念了。可是你說我睡著了？——不是睡著，很清醒。那麼心裏有別的雜亂思想沒有呢？——沒有；雜亂思想都沒有，阿彌陀佛也沒有，他這個時候就是意識的現量。
那麼這種現量的境界，參禅的，修密宗的，乃至于是這個念佛，經常會呈現。實際上有時候人，普通一個人乃至一個寫文章的文人，一個藝術家也經常碰到這個境界。一個文人，思考一個問題，想寫文章，寫寫寫……有時候下筆啊，筆拿著，呆住了，好像怎麼……沒有思想了。可是說，前面一個人過來知不知道？——知道啊！街上有車子是否聽見了？——聽見啊！什麼都知道。知道以後，可是呢，一下好像停頓了，也可以說這個時候是很輕靈，心境很空靈。這個情況是意識的現量。
所以一般學佛的人，乃至一般哲學家、心理學，把這個第六意識的現量到達了這裏，加上自己意識的比量，比量就是比較性的，“哦！哎喲！這個就是道！”這個是比量。怎麼比量？比量不是你那個原有的知識，(而是)比較性、相對地來下注解。
所以世界一切的學問、一切的理解都屬于比量，沒得現量。
到現量來的時候沒有比量。
勉強拿邏輯來講，這個心理是絕對的，不是相對的。
那麼現量的境界，就是以第六意識這個現量境界，就是我們普通講，六根大定，六根清淨，不過是現量而已。“一念不生全體現”，意識的現量而已。乃至密宗所講的，像西藏的密宗最高的無上瑜伽的大手印，這麼一拍之下，萬念皆空，認爲這個大手印是道，實際上還是第六意識現量而已，沒有什麼。不過有許多人因爲在這個地方悟到，認爲就是悟了。這個時候悟了，大家沒有智慧的比方，他就錯了。這個是現量中間你起了一個比量的念頭了——“唔！這一下是空，這個就是道，這個是本來面目。”實際上，這個是比量的作用。
所以現量在第六意識用的最多。我們第六意識，平常我們所有的思想，任何的學問(都是屬于比量。)[斷錄]比量就是分別意識，就是意識在分別。那麼這個意識的分別，習慣性地，比如我們一個學哲學的人，經常他講話、他的動作，乃至于做人，我經常，因爲我們也教哲學，經常我就笑那些哲學系的同學，你看那個一身的細胞都變成哲學了，那個樣子都是哲學味，成了神經兮兮的樣子。他那個比量的意識已經形成一個意識的形態了。就是說每一個思想，他構成一個習慣了，所以我們現在心理學一般的翻譯，叫“意識形態”。這個習慣性的意識，這個比量的作用，已經變成了一個固定的形態了。這是凡夫境界的心理，是屬于比量。
實際上，我們這個現量，第六意識，那麼，我們加上——唯識學講到這裏，我們現在講的唯識、我的唯識了，就是告訴大家，經典上所有，包括哪一個經啊……太麻煩了，簡單明了告訴大家。一般人講唯識都在觀待道理上說到這樣已經很了不起了，況且很難到達。如果拿證成道理來講，你這個現量也就是比量，這個意識的現量是比量。這個道理。
所以你們這個，在我們住院的同學聽唯識，要非常非常注意了啊！如果真好好地聽，大概你們這個課程下來，你們的思想智慧要開了。不用心是沒有辦法的，這種地方處處(要用心)。所以要給你們開邏輯的課，就是訓練這個思想的觀待的這個頭腦習慣。
剛才因爲我講到這裏，我說嚴格地講，意識的現量也屬于比量，有一位同學坐在後面在點頭，因爲他已經領悟到了。那個當時一念清靜，你只要曉得這一念清靜，認爲這就——“是的！”，這個“是的！”這一念已經落入比量了。“是的！”這一點頭，對待的道理就出來了。(這是現量和比量的道理。)
接著這個叁量的講解。
至于“非量”呢？“非量”有幾個解釋。我們普通的人，一般不管你學問多好，乃至于說拿唯識的道理，一般哲學家沒有悟道、證道以前，你哲學家、邏輯學家、不管你什麼高明，統統在比量的境界，沒有得道。意識的現量都沒有拿到。比如我們舉一個例子，西方有名的哲學家笛卡兒講了一句話：“我思即我存”(我思故我在)——因爲我有思想，所以我存在。這句話拿唯識道理(講)，他在比量上玩，意識的現量都沒有看到。意識現量看到的時候，意識現量那個時候不起分別，無所謂我思了。所以有我在思想，這個思想——這個是意識作用，這個意識是比量境界，不是現量。那麼至于這些個亂七八糟的思想，乃至于說一般有精神病的、神經病的那一種思想，一個人或者是受情緒影響，思想想歪了的，一個人想到無緣無故情緒、心理情緒變化影響，受它的牽其走，或者是心裏非常高興、非常悲哀乃至于想自殺，乃至于有時候高興起來，“幾度心狂欲上天”。“每(一)回渴飲思吞海”，渴時海水說不准也能用酒杯一樣把它喝下去；“幾度心狂欲上天”。這種境界——非量，非正常的思想。可以說是——幻想。幻想的境界說輕點是“非量”。我們拿這個叁量先作介紹。先來研究意識的(叁量)。
所以這個叁量，我們現在是講唯識名詞介紹，有個範圍，啊。這個叁量很重要。
但是唯識學進一步講呢？我們現在介紹的，拿第六意識做個目標來說明這個叁量的作用。可是唯識所告訴我們的？整個的這個世界，宇宙萬有、這個世界、物理世界以及我們的身心，一切擺出來，是第八阿賴耶識的現量。這問題來了。
這個整個的世界，這個宇宙萬有，太陽月亮星星，山川人物草木，乃至雲怎麼樣飛、風怎麼樣吹、水怎麼樣流，乃至我的身心怎麼樣活著，這一切滿眼萬象是第八阿賴耶識所呈現的現量境。
那麼問題來了，我們先插進來一個問題。所以學唯識宗的批駁什麼《楞嚴經》啊，批駁其他經典。那麼其他經典也一樣，《楞嚴經》上佛告訴阿難：“虛空生汝心中”，整個的虛空在你的心裏頭，“如片雲點太清裏”。整個的虛空、整個的宇宙、無邊的宇宙在你心體裏頭、在我們自己心性的本體裏頭，不過萬裏虛空當中的一點雲那麼(微小)。你看他講我們的心量有多大！——“虛空生汝心…
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