..續本文上一頁感覺冷暖、快感不快感、痛苦不痛苦等等，需要七個因素。
所以眼睛要九緣，耳朵是八緣，鼻舌身是七個因素就可以發生作用。所以他歸納結果，玄奘法師，你說他文學我平常都遺憾這位法師的文學不高，但是啊，《八識規矩頌》我服了他，沒辦法用文學作，可是他能夠作到這樣的詩句一樣的，已經了不起了。“九緣八七好相鄰”，在比鄰這樣一路連下來的。“合叁離二觀塵世”，身識――身體的感覺、鼻子的鼻識與舌識叁個識要合攏來才起作用。怎麼講呢？這個身體，沒有接觸到它沒有感覺的。我們把衣服穿在身上，接觸了、皮膚接觸了，“唉呀，不舒服！”脫掉。那衣服套得嚴一點，還有一分的距離，有時候當然有感覺了，這一分的距離與身體已經發生作用了，它必須要配合起來。比如舌頭，我們這個舌識啊，這個菜、這個吃的東西要到了嘴裏，舌頭牙齒一嘗，“唉喲，太鹹了。”這個時候就有感覺了。它不接觸、不合攏來，吃空氣有沒有味道？有味道。有點淡味，它的味道是淡味，沒得味道的味道。那麼這樣一吃、合攏來，我們就知道了。所以這叁樣是“合叁”。
眼識跟耳識，它要有距離性，“離二”。說“合叁離二觀塵世”，這個世界上這些作用前五識、這個五官機能的作用，有這麼些道理在。像這樣講還沒有詳細啊，這是大綱的大綱，詳細的要看要研究《成唯識論》。
所以“愚者難分識與根”，沒有智慧的人啊，分不出來。我們眼睛看東西，只曉得是眼神經反應的作用，透過腦神經，眼識這個神經反應的作用。現在醫學所謂講唯物的這是神經反應的作用。我們拿現在的觀念(這)屬于唯物的論點。
拿唯識的論點，這就是“愚者”只知道是根的作用，他不曉得識的作用。識是個什麼東西根本他就不知道。說愚者只認爲“根”的作用，“根”就包括神經啊、細胞啊，這個機能反應的作用，叫“根”。
識呢？你注意第一句，“五識同依”，它像電一樣，要依賴這個電燈它才發光。那個“能”呢？現在把“識”變成那個“能”，所以要依賴“五色根”，它(才)起作用。他說，說沒有真的開悟，沒有定慧等持、見道以前，愚者難分什麼是識、什麼是根，它兩個分不開。我們普通只覺得，我的眼睛看不見了。沒有辦法說識看不見了。這一點注意，《楞嚴經》上佛有提到這個問題，不過《楞嚴經》提的不同，佛跟阿難討論，問阿難說，你說瞎子看不看得見？阿難說看不見，佛說：你錯了！瞎子也看見，瞎子他永遠看見前面看不見的那個東西。瞎子在看見、看到什麼？他永遠看到自己看不見的那個東西，那個瞎子在看的那個就是眼識的作用。等于我們把眼睛如果蒙著，完全閉起來，看見看不見？看見！你是看見我們那個看不見的那個東西。眼識還是存在的。瞎子有沒有眼識呢？有眼識的作用。但是爲什麼叫瞎子？他沒有這個根——眼根。所以不能面對色相的現實，現量就出不來了。但是瞎子看見了也有瞎子眼根的現量哦，他那個現量都是黑洞洞的。
同樣的道理，聾子有沒有聽？聾子也在聽，聾子聽到自己“嗡啊嗡哒悶”，我們耳朵老化了都聽到悶悶的，永遠覺得悶悶的。那在聽不在聽呢？耳識還在聽。那麼耳根壞了，耳識沒有壞，要注意這個。所以“愚者難分識與根”。
同樣的道理，我們割一塊肉，假設開刀的時候，活的肉把它割下來，它的細胞還有一個短時間的跳動，那還是身根上面的跳動，余力、生命的余力在。這個時候，這個識，身根的身識的作用還帶一點在，沒有完全散去。那麼身識的歸返第八阿賴耶識，細胞的死亡歸到色法裏頭去了。歸到四大裏頭去了。這個要注意。
所以前兩首是介紹前五識的大要的作用，要我們研究唯識以前就要懂。到了第叁首，講修道的。
“變相觀空唯後得”，你要修道，一個人修道，得了道、悟了道、證得菩提、開悟了，前五識能夠“變相”，起變化的作用、起大變化的作用。簡單地、勉強說，拿我們中國儒家的文化，氣質變化了，前五識的作用與普通人不同了。譬如說，真得了道、禅定功夫到了，到達了真正定力夠了以後，近視眼的不近視了、好了；老花眼不老花了。一切都變了，譬如前五根返老還童了。這是他的前五根的變相。乃至前面前五根變成叁神通了：天眼通、天耳通、身體有神足通。比方，到這個時候，需要怎麼樣呢？修到身能夠空，空掉了，身根空了，眼、耳、鼻、舌，五根都能夠觀空，都證得了空性。由空以後，性空以後緣起，再修妙有。這樣才能夠證到這個報身，色身、身體與五官轉變成佛身、報身的佛身，要得到“後得智”的人才辦得到。得“根本智”還做不到。悟道明心見性是得“根本智”。到十地菩薩、八地菩薩以後的程度，得“後得智”，才能夠做到《楞嚴經》上佛所說的：“心能轉物，即同如來”。這是要實證的，不是空洞講理論，(那是)不行的啊！“變相觀空”唯有後得智的人，得了“後得智”。你說見一個空、悟一個道、一念不起，以爲這個就是禅、就是道了，那是騙騙你的啊。過去說是空拳哄小兒，“是不是老師啊？這個對不對？”“哎，對了，對了。”先給你來點安慰，不然你要氣得自殺。怎麼辦？哈，只好騙一下。那個不是啊！那個還不是“根本智”。“根本智”得了還不能轉，要得“後得智”。所以說“果中猶自不诠真”啊！
你要曉得，悟到了、成了四果羅漢、得九次地定、可以灰身滅智、具足五神通的人，他對于這個前五根啊，這個生命的道理有形的，還不懂、還不能透徹。要到什麼程度的人呢？四果羅漢、聲聞、緣覺，有神通、可以變化騰空自在、可以知道前五百劫後五百劫都知道了，本體的道理、功能還沒有了解，“果中猶自不诠真”。要等到什麼？“圓明”、八地以上到了佛地了，大圓鏡智、第八阿賴耶識是轉成大圓鏡智了；乃至初地的菩薩登歡喜地——“圓明初發成無漏”變成無漏果了；一到了真正的無漏果來呀，這個肉體的色身才能變化掉。能夠變化掉了這個肉體的根與前五識，“叁類分身息苦輪”，才能修到千百萬億化身。化各種類身，下地獄、上天堂、變畜生、變螞蟻、變狗變豬隨便你去變化就是。“叁類分身”千百萬，度一切衆生。菩薩的境界。後面四首(偈子)是講功夫、證道、見地，果位上事。前面兩首是先介紹識與生理的作用，如此而已。後面的特別注意，尤其我們這裏講修證的，“變相觀空唯後得，果中猶自不诠真”啊！
真正的道理你懂不進去，四果的羅漢懂不……你初學會打坐，入一點定，那根本不相幹，你揀一點空的境界不相幹的。因此你曉得呀，我們唯識學的前五識轉了，變成什麼智啊？“成所作智”。轉前五識變成“成所作智”，那就叫成就。換句話說，以禅宗來講，“言下頓悟”，大致上十分之八九悟到了法身清淨的一面，你這個肉身的報身你就轉不了在那裏。當然像六祖一樣轉了，像前兩天有人照過來的六祖現在肉身的照像，還在。但是六祖肉身的照相這個照片你們看到的，同普通肉身照片完全不同。那真是就跟活著的人一樣的。這個又不同哦。可以說他自己故意把它變的。所以要“圓明初發”才能夠轉這個身。
所以我們普通打坐學佛，得到一種心境的清淨或者自己覺得妄念都不起、很清靜，七天也好、半個月也好、叁個月也好、一年也好，一念清明很自在是第六意識的境界而已啊！前五識毫不相幹啊！那是第六意識的偶然境界而已。不要認爲第六意識的這一點清明——當然理解上也懂了很多了，哎呀，或者看佛經也懂了、什麼也懂了，或者我已經得了道了、悟了，——你給自己第六意識又欺騙了自己，統統落在“法執”上，“法空”都沒有做到。這個需要注意的。那麼前五識的叁首我們了解了。
現在開始第六意識。它的綱要給我們介紹了。第六意識不像前五識，也不像後來的第七識、第八識。“叁性”它具備了，“叁量，通叁境”，“叁界輪時易可知”。這個第六意識啊，這個東西啊，所以我們中國人《西遊記》小說啊，就把它叫做孫悟空，是這個東西。(我們這個心理第六意識思想)它最壞了，也最高明。我們現在普通人講，這個“心”，籠總，佛學也好、普通人講這個“心”啊，在唯識，這個是在第六意識的範圍。
第六意識無所不通，它具備叁性、叁量——現量、比量、非量都具備的。通叁境，都通。“叁界輪時”，你要曉得，欲界、色界、無色界，一切六道輪回，乃至于說現在變凡夫、將來成佛都靠它。你不要輕視了它——第六意識。哎，雖然壞，你不要輕視了它哦！沒有第六意識的思想你還成不了呢！所以“叁界輪時易可知”。它這個第六意識的心態呀，包括多了，跟它相關的“心所”(不是心的“能”哦，注意啊！心的“所”，不是“能”。“能變”是第八阿賴耶識呦！第六意識也是“所變”哦。所以對第八阿賴耶識的立場來講，第六意識也是它的“所變”而已。不過是它的“當家”的兒子——“老二”在當家。“大兒子”是第七識，不大管事的。等于我們唐朝一樣，當家老二兒子李世民，當了皇帝了。呵，老二當了皇帝。)相應心所，它包括的心所(不是心“能”)有五十一個，“善惡”一切壞的、好的它都有，“善惡臨時別配之”，第六意識它的善、它的壞，不一定的呦！非常不定。當它去做它要得到前面前五識的幫忙。臨時對境依它起的時候、對境依它的時候，善惡的境界所得的業果、所起的作用不同，“善惡臨時別配之”。
他說，這個“性界”——它自己的意識自性、它的界別，經常受叁界——欲界、色界、無色界的支配，“恒轉易”隨時在變化。所以像我們的心一樣，前面一個思想正想做壞事，後面馬上一個思想第六意識另外一面又來了，“哎呀！”自己勸自己，“這不是造業嗎？哎呀，算了算了不要做了，還是去打個坐、拜拜佛吧！”它隨時在變化自己，“性界受叁恒轉易”。
“根”，意根，意有根哦。哈…
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