..續本文上一頁！意根在哪裏？意根在哪裏？腦神經！那麼我們這個腦神經是意根所在。過去人家認爲(是)心髒，不過心髒是發動器。腦神經(是意根)，所以意一動啊，它腦神經發動，前面五根跟著都動，前面五識跟著五根都來幫忙。他六個兄弟是一幫，在西門汀啊專門搗亂的，這六個兄弟一霸，眼、耳、鼻、舌、身。“根隨”，好的時候啊，所以大家要學佛了，這個信念來了，“哎呀，我要信佛、我要做好人！”對自己有信心，這個“信”是好東西。但是當信念一起，六根一齊起作用，“根隨信等總相連”，所以第六意識(是)最厲害的東西，我們下地獄上天道、成佛成凡夫都是它。“動身”，身體的作用。乃至每一個細胞的發生作用，“動身”；“發語”，講話。你說有些人這個嘴巴壞，所以常常發現有一些人“佛口”，佛的嘴巴滿口佛話。“蛇心”，古人說的啊，“佛口蛇心”，佛口、蛇的心理毒蛇的心理——兩面刀，這個嘴巴造口業。但是你不能推诿給嘴巴，“哎呀，我這個嘴巴不對，我心裏沒有這回事啊！”我也常常說，有許多人講：“哎，某人心很好啦，就是嘴巴壞。”空話！嘴巴講話哪裏來？意念動的，就是心動啊，心就是壞。好就是好，這個好人，滿口善言，都是好話。所以“動身發語”，你要知道，就是這個“意”最厲害，統統是它造的，“貪嗔癡慢”都是它。
說這個人“我脾氣壞了、我心好的。”哪有這個理？你不要下地獄都原諒你。脾氣是什麼？就是意動啊！不是偏袒脾氣，脾氣還有另外一個東西呀？脾氣不是什麼識呀？有個“脾識”吧？都是這個意！“動身發語獨爲最”唯有它最厲害了。意業造滿了等于拉弓射箭了一樣，惡貫滿盈的時候，“引滿能招業力牽”。它的現行、現在的行爲、意念這個思想，構成了現在的行爲。現在行爲累積多了，變成習慣，這個習慣就是業力的因子變成未來的種子。過去生的那個意識的習慣變成習氣，習氣就是業力，變成這一生的個性，就是過去生業力意識的種子、種子生現在的現行——現在的行爲；現在這一生的行爲，變成未來的種子。叁世因果、六道輪回，天上天下、惟我獨尊，都是它搞的事。所以《瑜伽師地論》意識地卷數占了二十幾卷，最多，都是講這個東西。但是變聖人、變凡夫都是意識的作用。
這個意識的心態呀，最可怕了。所以“動身發語獨爲最，引滿能招業力牽”。“引”就像拉弓一樣，要拉滿，所以中國文學裏頭講因果報應，“善有善報，惡有惡報，不是不報，日子未到”，那個力量沒有拉滿哪；拉滿了以後，箭在弦上不得不發，你自己就發出去了，拉不住了，都是這個意業。
所以我們搞了半天修行，你修禅、修個一念空、清淨，是轉意業把它轉清淨。念佛的人把佛念成意業，把它念成習慣，變成那個正念，如此而已。學密宗人搞了半天，也就是練習那個意業，拼命向好的路上轉；但是意業貪著太多啊，那密宗就給你許多花樣給你貪嘛，你愛想得很美麗給你想得很美麗，你愛十八只手，給你四十只手好不好？而且說“哎喲，每個手心裏更有一個眼睛……”更厲害！你愛什麼給你什麼。哈，那個誘導法之高明！佛法教育法、誘導法非常高明。統統在轉你這個意業。我們今天先到這裏。
說明這個意識證道，所謂聖位。我們普通所謂感覺到心境的清淨，念頭的空了，或者打坐的人做到自己無念、空，這是非常難得的啊。真做到完全空靈、無念，這是意識、第六意識這個分別心完全如如不動，清淨了，這個(是)很難得的事。但是雖然說難得啊，沒有什麼了不起。這個意識心很容易空掉。例如一般修禅的，一般人用工夫的，把這個意識心，做到“叁際托空”。這個“叁際托空”這個觀念，就是說把心理的狀況，前面這個思想過去了，後面思想沒有來，“叁際托空”，這個中間當下這一念好像空了，就是清淨了，這個在學禅的人非常有名，叫做“叁際托空”，也叫做“叁心空性”。就是說，前面這個念頭、後面這個念頭、中間這個念頭——假定的啊，我們人爲地把它分開。我們的思想連起很密切，分不開這叁段。但是一個修定用功久了的人，可以把這個心理狀況把他切開了分成叁段。前念，譬如念佛的人，“南無阿彌陀佛”，這就算前念過去了；下一句還沒有念，就是後面一句沒有念，南無阿彌陀佛的這個“南”字還沒有起來，那麼中間，(假定這個中間，)中間沒有念，就停住了。在淨土宗念佛的人，比如說，有時候念“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，念得很久很多、一心不亂專一了。突然，往往有些人，自己不知道，這個佛號念不上來，沒有，連“南無阿彌陀佛”這個“南”字都不會起來了，就愣住了一樣；可是自己並沒有昏迷，也很清醒；可是想提“南無阿彌陀佛”這個念頭，提不起來。往往很多念佛的人到這個情況，就著慌了，自己反是驚慌了，覺得糟糕了。實際上也有很多人把修持上這些情況來問，我們經常講一句話，就是說你好葉公之龍。就是春秋戰國時候一個故事，“葉公”，“葉”是一個春秋戰國時一個小國家的名字，湖南、山東這一帶一個縣，葉縣，過去是個國，那麼這個國家的諸侯、小諸侯，在舊代製度的階級封爲“公”——葉公，素來好龍、喜歡龍，房子柱頭地上到處畫的都是龍，因爲他的愛好龍，感動了真的龍來了，這個龍真來了，把他嚇死了；平常喜歡龍，畫的到處都是龍，結果把真龍感動來了，反而把他嚇死了。
所以我們經常說，一般人念佛修佛想求到空，真正空的那個境界現前呢？他又嚇住了，甚至嚇瘋了。所以《金剛經》你要注意，《金剛經》上佛再叁提到，如果有人見到這個空，而不恐怖者，不嚇住；空的境界來了，並不受嚇住了，不起怖畏心，不怕了，他說“是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根”，不是在一個少數佛前面種了善根，“已于無量千萬佛所種諸善根”，才有這個氣魄，才有這個智慧的認識。不然呢，天天求空，一達到空的境界，個個害怕。
其實這種，我們避開了空與不空這個問題不談，我們普通人心理狀況，偶然碰到好像思維、思想、意識突然切斷了，人好像用我們普通的話叫愣住了，那個意識切斷，佛經有一句形容的話：“截斷衆流”。好像一股流水，長流水，我們打一個堤防把它切斷了，兩邊這個堤防一隔開，中間一段流水就沒有了，空掉了。所以“截斷衆流”。可是普通人也有這麼個狀況、心理的狀況，偶然一斷，前後念斷了、切斷了。這個時候——要注意的啊，在心理狀況——如果說身心絕對的健康而達到這個境界，那是好事情。但是有時候我們普通人心理狀況忽然到達這個情況，那是什麼道理呢？那在唯識學上叫做“悶絕位”。悶絕，譬如說一個人，不是暈過去了，不是死過去了，(而是)悶住了。我們悶絕的這一個心理狀況同睡眠的心理狀況是一組的，是一個範圍。悶絕位同睡眠這個位子是根本上“無明”的境界，不是好事。所以我們有時候，作功夫的人，經常在這個悶絕位上，以爲自己是“空位”，念頭空了。這個樣子的下去，現生腦子越來越笨，可以現生、這一生變成白癡。至于這種修法他生來世的業果，那絕對是變成豬啊、變牛啊，不用腦筋的(動物)。
所以我們千萬不要把悶絕位的“悶絕”的這個境界當成了叁際托空，這非常重要！
再其次[斷錄]
……以後，應該知道我們這個思想、第六意識容易空掉的、容易切斷的。這個要特別注意啊。實際上是你很容易切斷。所以有許多人，尤其學密法的、學密宗的或者學禅宗的人，偶然——你不是大家聽到我經常講的一句話：“唉，你這個家夥，瞎貓撞到死老鼠。”那也就是這種境界，偶然來一個空靈：“哦！這個就是。”那是誘導你，這是意境上偶然一段的空靈，等于說“叁際托空”。意識的叁際托空並不難，很容易。
很多人學禅，到了這個境界，這個念頭空了，慢慢影響身體，也是一堵牆一樣，就是像達摩祖師所講的：“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”。你要注意，學禅的人，達摩祖師的這四句話：“外息諸緣”，一切外緣空，沒有了。“內心無喘”，怎麼弄個喘氣這個喘呢？這個心理的心波啊，心波浪不跳動了，同時呼吸好像停止了，“內心無喘”。這個時候心啊如牆壁，心怎麼如牆壁？身體嘛，梗起來了，寂然不動的樣子。心怎麼如牆壁？內外隔絕了。外境界任何都不動心，打不進來。達摩祖師說，到這個境界，“可以入道”，他並沒有說這個就是道。所以一般人看禅宗祖師的語錄，(要)特別注意！達摩祖師說，你如果修持到這個境界，可以入道了，可以入門了，慢慢地可以入門了。並不是說這樣就是對噢！那麼我們現在引用達摩祖師這個話，這個時候心如牆壁、叁際托空，普通人容易做到的，修持很容易做到。我們注意啊，一般乃至于古人，《指月錄》上、《五燈會元》、《傳燈錄》裏都記載，很多禅師到達這裏以爲自己大徹大悟了——都沒有到家的，這只是意識的空。
比如說，我們現在一般講禅學的，到了這個境界，“見山不是山，見水不是水”，因爲對境心不動了。換句話說，見人不是人。“見人不是人”是什麼？看到別人在前面一站，也曉得你是人啊，也曉得你是張先生、李小姐、王大娘，都知道啊。不過看起來你這個人啊就像個電影上的影子一樣，看這個世界都是夢中一樣。這個第六意識的空靈到這個程度，可以是這樣。所謂這種情況是第六意識的境相。
不過話說回來諸位，像我現在的講法，把這些境界，一般認爲很了不起的都批評了，一個錢都不值，不要傲慢哦！諸位能夠修持到這一步，已經很值得恭喜了，第六意識能夠經常空掉哦。所以修密宗的大手印的人，到達了這一步經常空掉，那的確你後面的路好走了。達摩祖師也講過啊：“心如牆壁，可以入道。”就容易了。
可是我們現在大家，念佛的也好、修淨土的也好、修密宗、修禅的，最困難的是這一點切不斷，不…
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