..續本文上一頁的境界？就沒有了嘛，那個意識進入睡眠位了，所以這個清明沒有了。你說我醒來又空，當然又是意識造成了這個空嘛。“嘿呀我現在好空喔，空、空……啊，我都懂了，世界都是空的呀，哎呀！我真的，我現在總算清醒了。”你說他在說夢話嘛！所以我們站在旁邊說：“呣，好，懂了啊，有道了，嗯，這個悟了”。實際上我們回頭蒙著嘴在笑。這還不是意識自己造的境界？但是意識造成(的)這個境界(是)真的假的呢？話說回來，你真能從此如達摩祖師所講的“心如牆壁”，可以入道，這是個鑰匙拿到了，你可以去開發它。
所以，我們可以說，禅宗不是分叁關嗎：破初關、到重關、破末後牢關。我們勉強地可以講，的確是這個樣子，拿《八識規矩頌》的階段。把意識的這個習氣之流、業力之流，破得開，見到意識無自性的空，可以說破初關。那麼功夫到達這個境界，要行、住、坐、臥，隨時隨地都意識空靈，無分別、無妄想的境界。你說這個時候能做事嗎？當然更能做事。意念都是空，盡管在講話，講完了沒得意念了。在空中能夠講。那麼可以說是破了初關的境界。但是沒有破重關。要到把第七末那識破掉，破掉以後，快到破第八識的邊緣了，可始到重關。
破末後牢關，就是超越了精神世界、超越了物理世界、打破了第八阿賴耶識，始證到大圓境智、如來藏性，那再說破末後牢關，叫做“牢關”，堅牢而不可破的。這也是叁關之說，禅宗方便之談。
現在我們了解了第六意識這個樣子，所以玄奘法師，在《八識規矩頌》上關于第六意識這一首(偈子)說：“發起初心歡喜地”，菩薩、大乘菩薩、登地菩薩，就是以普通一個人修菩薩道、作功夫。初步、初地的菩薩，剛剛上地，等于我們上樓梯第一層樓梯，電梯上來，到了第一層了，十層房子到了第一層，初地叫做“歡喜地”。
所以呀，第六意識真的破了，(所謂破是方便的話，意識怎麼叫“破”？這是人類語言的表達的一個方式。)第六意識真達到無分別、無妄想、空靈了，我們剛才講，假定一個名稱叫它“破”了，沒有什麼破不破；就是把這個妄念比較切斷了，空靈而能起用。不是叁際空靈事。這是菩薩登初地以後第六意識才能空。
說“發起”，剛剛發心，那麼普通講發心，這個樣子，發明自己第六意識心地的空靈。所謂“發起初心，(菩薩登)歡喜地”。這是說入門。所以，分別妄念不空，你說你得定了、你學佛修道了，都不算數的。到第六意識空，隨時能夠做到性空、無自性，能夠做到了以後，你這個人才夠得上說是學佛的了。說“發起初心歡喜地”。
但是第二句話“俱生猶自現纏眠”哪！注意這個“眠”字，睡眠的眠，不是感情纏綿、綿綿不絕的那裏“綿”。這個“眠”字用得比那個纏綿的“綿”還要高明。他說第六意識空了的時候啊，你把這個人初悟道的初地菩薩就了不起麼？沒有什麼了不起。“俱生”，與生命俱來的那一個習氣、所有的習氣還在，習氣的根根統統在，所以不算成佛哦。“俱生猶自現纏眠”，纏繞著你。眠，“隨眠”，眠是一個佛學(名詞)、唯識學叫“隨眠煩惱”，它跟隨著你，永遠使你無明、你無知的狀態，無知這樣子，等于睡眠、永遠睡在你旁邊的。哎，你起來它(也)起來，你坐它也坐，你躺下它就躺下，它纏繞著你，使你永遠是沈迷不醒。所以啊，俱生“我執”，等等，俱生以來這個煩惱習氣，“俱生猶自現纏眠”，它跟著你。
第六意識真的完全幹淨了、空了，所謂要教理來講，沒有頓悟的，都是漸修的。由一個凡夫發心，修到了第六意識能夠空、登菩薩初地，那不得了，要一大阿僧祗劫以上的，有規定的啊，有一定的數字，不過我現在報的數字不准確。由見了道以後，修到了到第七地的菩薩叫“遠行地”，又要一大阿僧祗劫；叁大阿僧祗劫才能成佛。所以要把煩惱習氣的根根修斷哪，(要)“遠行地”以後，“遠行地”即第七地；第八就是“不動地”了，就不退轉了。沒有修到第八，即使到了第八地，就是禅宗講的破了“重關”了，可以不退轉了。
所以我們學禅的人，禅宗的話、有一句話——你們年輕的同學這個要閉關那個要閉關，唉，我看還是叫警察把你關到禁閉室容易——“不破本參不入山”。第六意識初關不破，入山都沒有資格。“不到重關不閉關”，真正要閉關要到了“遠行地”以後的，第八“不動地”的重關境界才可以閉關。真正的閉關關房裏一本書都不准有的，佛經都沒有，什麼都沒有，就是一個茶杯一個碗，然後有個坐的地方。四壁畫都不准挂，什麼也沒有！什麼都沒有！說閉關還可以看經啦、看大藏經、看書嘛，還弄個搖椅搖一搖嘛，還弄個清茶來熬一熬，哎呀你看，我喝一杯清茶，還點個檀香——那還是在玩弄習氣耶！不行的啊！所以真正閉關，你們怎麼去閉呀？啊？所以到了“遠行地”後，“純無漏”，第六意識真正轉了，所以得“無漏道”。
你們注意啊，外道有五通，羅漢才有六通，第六是漏盡通。所謂漏盡是什麼漏盡？外道的解釋：男女只要不漏丹就漏盡了。切！那你不吐口水呀？你眼睛張開多看看，眼睛的神也漏掉了，耳朵喜歡聽音樂也要漏掉了，六根都在漏啊！
漏盡——意識無漏(才叫)漏盡，所有煩惱習氣、無始以來習氣根根統統轉了，所以普通叫做“空”是方便名稱，無所謂空——清淨圓明了。並不是空並不是沒有，轉成清淨圓明了。那麼到了這個境界、第八地的境界，第六意識轉了，轉識成智了，不叫“第六意識”了，叫“妙觀察智”。所以得道的人、諸佛菩薩在定中，用的是什麼？還是用的意識，可是不是凡夫境界用的意識了。你知道吧？所以，百丈悟道的時候跟馬祖講，拿起那個拂子：“即此用！離此用！”就是這個東西，還是這個東西，可是不是凡夫的意識。這個時候意識轉了叫做“妙觀察智”，是“觀察圓明照大千”，第六意識變成智慧境界。變成個什麼呢？變成我們的照見叁千大千世界的大的雷達網，這叁千大千世界的一切衆生、風吹草動、乃至一個螞蟻、一個灰塵動，在這個第六意識圓明清淨、大圓境智上清清楚楚。這是第六意識。所以“遠行地後純無漏，觀察圓明照大千”。
那麼我們一般所謂學佛的，偶然心清淨那個境界是第六意識偶然清淨，所以禅宗祖師有時候講，一般人想想，“唉喲，達到空了！”來告訴師父：“哎呀，你給我印證一下。”哦，現在青年很多，常常有些青年寫信來，自己認爲已經悟道了，要求我印證。我又不學禅，我也沒有悟。哎呀，或者“你不給我印證？！”那個火氣之大啊！“啊，你不給我印證？！”好像罪該萬死。還有一個青年當面跑來，說：“我這個硬是悟了。”我說我不懂禅呐，你找我幹什麼？他就說：“我悟了，你要給我印證。”我說印證什麼啊？我又不懂禅，我又不是禅師，你叫我印證？“那不行啊，你不給我印證！”我把桌子一捶、痛罵一頓，我說：你給我滾開！你神經了？跑到這裏來？！我這裏又不是道，也沒有道，也沒有佛，我是個普通人，我還給你印證？
你看這樣的人——好幾個。這個可怕吧？呵，這個！所以呀，學佛啊，什麼叫做入魔？這些人叫做入魔。頭腦還清醒得很，講些都有道理，實際上這個道理他講得對不對呢？他也覺得自己：“哎，我現在跟你講話，我都覺得沒有我诶，我都空的呀！”其實他跟我講，我絕對相信他是真的啊！不是假的，因爲他不是神經；神經的眼神、意識都看得出來。但是第一個，他做人的基本已經不夠了！哪裏冒冒然跑來這樣認，也不認識，好像我就欠他有個禅有個什麼的！啊，很多啊！還有一些寫信來，只好一丟。連基本的做人的道理都不懂這個時代你說怎麼得了呢？！
其實這種境界我們普通人都有的意識狀況。禅宗祖師叫做什麼？——“孤光偶露”。偶露，這是形容詞。所謂你們看禅宗的語錄就知道：“孤光偶露”，偶然撞到一下。譬如我們人走夜路，忽然碰到一個木頭，一嚇：“呃！哪一個啊？”好像還是“叁際托空”的啊！中間這一刹那之間一個念頭都沒有。好像也是“叁際托空”意識空的境界。我講“好像”這個裏頭有個竅妙哦，也可以說不是“好像”，這是把你切斷了。在這種情況下，一個人所以受重大的刺激，受嚇、喜怒哀樂中間都可以碰到意識狀態這個境界；要就發瘋，要就大智慧、開悟。就這樣一個情況。所以開悟也沒什麼了(不起)，這個悟這不是禅宗悟道的悟哦。我講開悟就是：理解了，就是第六意識那麼一個清明的境界，有時候可以保持得很久。那麼保持得很久是很舒服的，身心是很舒服的。但是有一點哦，你上座坐久了，你兩個腿的氣不通的話，你坐在那裏照樣地腿痛腿麻，麻得你第六意識一點都不清明了，所以靠不住的啊，不是道啊。所以第六意識空，就是要習氣的徹底空。
再說第六意識，譬如我們學密宗的人有個討論，前五識我們都曉得在哪裏，身體、眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、舌頭、味覺、嗅覺都知道，(這是)前五識。
第六識在哪裏？過去人講在心髒——不是。第六意識在腦。所以我們思想運用多了，腦越停不了，第六意識的機關開得越大。那麼後來討論到第七識在哪裏？第七識無所在，五根、六識裏頭都有、都在，哪一點都有我見、我執。說第八阿賴耶識在哪裏？在我們當年學這個密宗討論的，兩派的爭論，一說第八阿賴耶識在中脈，在背脊骨的中間；有一說在腦子裏。其實都不是。他們都忘記了第八阿賴耶識“受薰持種根身器”，那就我們這人體啊，手(伸開)有多寬，人體放射的能、人體自己的電與光就有多高、多大。在這個範圍不但有第八阿賴耶識的功能；超這個範圍以外跟宇宙通的，都是第八阿賴耶識整個的功能。你說它通過督脈、或者是通過中脈、通過間腦而起作用可以；說第八阿賴耶識就在這裏，或者在海底、在哪裏，那都是著相的，是錯誤的觀念。
我們先休息一下。
(八…
《唯識與中觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…