..續本文上一頁識規矩頌)簡單地、快一點了解了，好正式研究《成唯識論》。現在是講第七識。第七識一般的習慣沒有辦法翻，不翻意，翻音、叫“末那識”，這個“那”字在過去讀“諾”。這個“末那識”第七識，尤其現在研究心理學的同學們更要注意，現在心理學所講的潛意識、下意識，乃至什麼這個“第六感”等等，並沒有超過第六識的範圍。所以“末那識”沒有辦法翻譯成什麼識，理念上的理解它，它是真正第六識(的根)，叫做“意根”，意的根。那麼我們如果加以進一步的理解，普通叫做“念”，這個就是“念”，念頭那個念。因爲第六意識我們容易分別了解它，人的思想分別、頭腦的清楚，對于事情的思考周詳，是第六意識的作用。第七識所謂之“意根”啊，有時候好像不起分別、沒有分別，那個境界、裏頭、這是我們有念，尤其我們在這裏，大家都是注重修行求道，打坐的時候進一步覺得自己一點雜念都沒有，覺得清清靜靜，那個正是念，那個正是第六意識的根、意根。
所以“念”，普通經典翻成“念”，這個“念”，我們經常拿一個笑話的辦法、可以說是笑話的辦法——測字攤，一般算命看相測字那個辦法。中國字這個字，你看“今”字下面一個“心”，現在心，這個就是“念”，今心嘛！說睡眠睡著了，什麼思想也沒有。那個睡眠境界就是“念”。也是念。這個念進入睡眠昏沈的狀況；心理狀況在睡眠昏沈當中。所以剛才特別提出來，做功夫的朋友們特別注意，你覺得自己完全放下、睡眠、空掉了，身體感覺都沒有，這個中間你要分辨清楚，算不定這個完全放下連身體感覺都沒有正如普通人在“睡眠位”(心理的位置)或者是“悶絕位”(悶過去了)相同的。這個正是意識的境界，不要認爲這個時候不是意識，這個意識接近到第七識末那識境界。
所以末那識，普通地也有解釋，很普通的解釋叫做“我執”，叫做“俱生我執”，與生命同時來的覺得有個“我”。那麼一切衆生之所以不能成佛，就是“我執”第一空不了。但是這個我執哪裏來的呢？“俱生我執”，當我們入胎的時候已經有“我”，乃至沒有這個肉身、變成中陰身的時候，這個“我”也沒有離開、第七識沒有離開，所以“俱生我執”。(你們沒有書的人可以跟他們有書的坐在一起借一下，啊。)所以第七識末那識叫“俱生”、與生命同時來的。例如這個嬰兒生出來，第六意識、現行的第六意識(剛才講的一段啊，要特別注意)嬰兒沒有現行的第六意識，但是第六意識習氣的根同樣地在，沒有爆發而已。受後天教育等等灌輸，再來爆發那個根。那麼嬰兒沒有第六意識分別、思維、思考等作用，但是嬰兒的第七識的“我執”早就存在。比方說，兩個雙胞胎都餓了的時候，一個早有奶吃，遲有奶吃(的那個)他還是不高興的，覺得我怎麼吃遲了？那個我執與生命俱來；有生命就有我。這個“我”就叫做第七末那識。(卷五終) 妙音錄入。玉樹臨風二校完。
唯識與中觀(六)
也作了叁個頌：“帶質有覆通情本，隨緣執我量爲非”。第七識哪裏來？是帶質境，由第八阿賴耶識的、帶第八阿賴耶識的本質所呈現的。所以有“我”，就會起帶質的作用，它的境界屬于帶質境。
“有覆”，因爲有“我”，把自己的第八阿賴耶識本來的功能遮住了，“有覆”就是這麼蓋起來，像這個東西拿個毛巾那麼蓋起來，看不著了、看不見了。
所以第六識我們自己也可以體會呀，我們這個思想曉得：哎，這個是第六意識作用。自己找自己這個生命上第七識在哪裏，很難找到。因爲它這個“有覆”的作用，把第八阿賴耶識蓋覆了，自己也僞裝地蓋覆了，這個“我相、我見”在哪裏找不到。我們覺得自己“哎！我這個人無我了！”嘿，這句話就是“我”！“我這個人啊都無我的！”這句話正是“我”。所以帶質境，有“蓋覆”的。
“通情本”，我們有許多情緒變化、一個人情緒變化，喜怒哀樂、心裏煩悶啊，有時候你看，我們看有些人天生的啊，每一個人生下來、有許多人坐在哪裏無緣無故啊，都是帶一種憤怒的形態，看起那個面孔都好像是討債的面孔。有些調皮的面孔，你一看就是調皮，他一生都表現出來。爲什麼？它是帶質境。所以這個肉體上的變化，都是那個第七識的那個我相所表現的。“通情本”，一切衆生、一切有情發生這個情緒的作用也都是它所變。所以我們普通講：“哎，你注意呦！我這個人個性不同。”我們普通講話、現在人講話，這個個性就是第七識的“我執”。是有不同，每個人個性不同，由第八阿賴耶識種子所爆發出來的。所以這一點，就比較講到第七識深刻一點了，很難懂一點。帶質境有“蓋覆”的，“通情本”。
“隨緣執我”，這個他，從生命一來他就抓住這個“我”，“我”在哪裏表現？並不是單獨有個“我”——“隨緣執我”，碰到事情，做什麼有思想，那個我見、這個主觀，所謂我見就表達出來了。個性、主觀，這個我見越強的人，個性也越強。所以“隨緣執我”。
但是這個“我”有個什麼東西呢？沒有東西，它是“非量境”，非量。其實呀，自性中本來“無我”；所謂本來無我，本來是“大我”，非常偉大的我。可是因爲我們沒有證得道以前，所以始終抓著一個“隨緣執我”的這個小我，所以父母給我這個身體以後，就抓住這個是我，很看得牢——非量境界，所以“我”的境界是非量境界。
那麼第七識所包含的心理、心態，“八大”，八種大煩惱都有，那麼這個注解上有，哪八種大煩惱，本書注解上有的，不需要我們講了。因爲我們講什麼是根本煩惱，什麼是這種心理狀態，都在《成唯識論》將來都要仔細地討論。討論到了以後才曉得，自己打坐作功夫哪一種狀況是屬于什麼心態的，不要搞錯了，以爲自己得道了。
所以，第八識的最密切連帶關系：八個大煩惱，五種遍行。我們注意這個五遍行，五遍行八識裏頭都有，五遍行好厲害。什麼是五遍行？作意、觸、受、想、思，這是五個遍行。前五識、第六識、第七識、第八識裏頭它普遍地存在，五遍行。所以我們注意哦，修道的人，不管你修淨土、修禅、修密宗、修止觀，有時候覺得自己第六意識空了，有許多修道打坐身體上功夫氣脈也做得蠻好，也覺得打起坐來：我也沒有思想沒有念頭——你不要自欺了！沒有粗的想，正在“思”的境界。那個細微，“我都知道！”這是思的境界，正在五遍行中。你什麼空了？那就真叫做空了，你空搞一場，是“空(kong4)”了，鑽了空子了。所以這個五遍行要認得清楚得很。但是五遍行最可怕，它八個識裏都存在的。
所以第七識裏頭，有大煩惱八個、遍行五個，但是有“別境”，別境裏頭有幾個心態，有一個心態是“慧”，“慧”是別境哦！怎麼叫別境？我們普通人心理狀態裏頭，沒有得道以前，有思想、有妄念，沒有智慧；悟道的時候有智慧。這個智慧是“不思而得，不勉而中”，引用《中庸》的話，“不思而得”，不要去思考它，不要去研究它，一通百通、自然悟了。“不思而得，不勉而中”，一點也不勉強，隨時在道的境界裏頭。“不思而得，不勉而中”你們要注意！這個是“慧”的境界，慧的境界不是思想出來的。你說我打起坐來想出來、研究出來，那個是妄心哪，那正是妄心妄想。所以“慧”是別境，另外一種境界。
但是第七識裏頭，第六意識意根真的清明了，慧、智慧透出來了，所以它又具備一個好的特殊境界——別境慧。但是第七識啊，根本煩惱大得很，這個樹根一樣，水泥做的根牢得很，什麼呢？“貪、癡、我見、慢、相隨”。你注意哦，我們根本煩惱叁個：貪、嗔、癡，第七識沒有“嗔”哦！追求一切的貪欲、貪念，我們貪名、貪利、貪高興、貪漂亮、貪什麼，都是它；癡迷，最癡的東西，那癡極了！就像豬那麼癡，愚癡到極點，這個地方。沒有“嗔”哦！這個“嗔”是第六意識最大了，越想越不對：“老子揍死你！”哎！這個是第六意識。第七識那個意根裏頭啊，可是它雖然沒有“嗔”，有個什麼？慢、我慢，“我”是不得了的。等于我們從前看的寫的小說，所謂《阿Q日記》，上面所講的，挨了人家的打的那個白癡，被人家打了以後，個個欺負他，他自己白癡嘛，一點辦法都沒有，但是他還是：“不要緊，格老子，哼！兒子打老子！”自己給人家打了，他還罵：“哼！不要緊，兒子打老子。”好像自己還是你的父親，你這個兒子打我！描寫一個白癡。但是這種人的心理狀況經常有，一個非常懦弱自卑的人，受了人家欺負的時候，也是想想：“哼，我還怕你啊？我才不怕呢！不過我讓你就是了！”我慢！這是一面的我慢。
還有一種我慢呢，人生下來，現在我們叫做自尊心，好聽點。所謂自尊心，人就是“我慢”，總覺得我了不起。這個我慢這個東西呀，慢心是不得了的啊！很可怕的，與生命俱來的，所以屬于第七識的。這一生下來，“我”就覺得，我比你就不同，我就是比你好。最笨的人他覺得比聰明人“我還是比你好！”這個是“我慢”。
如果有了學問有了知識以後啊，這個慢心增加了，叫做“增上慢”，所以學佛是最怕“增上慢”。有一點功夫了，有一點心得了，哦！然後啊，天下人都不在眼下了。我們看到很多的過去老前輩們學佛的，你譬如說熊十力呀、歐陽竟無先生，我們當時就講：“哎，這二老啊，增上慢，太可怕了！”那是增上慢。太虛法師跟他也可以說同門嘛，都是楊仁山先生的弟子，想跟他倆談一談唯識問題；太虛法師也不錯啊！歐陽竟無說：“太虛！他還有資格來跟我倆談唯識？不准！”就這樣“慢”，那個增上慢是嚴重得很啊！所以有道有學問的人，那個慢心是越來越嚴重！那一種心叫做“增上慢”。
“增上慢”是非常可怕哦！諸位呀，學佛修道要學問，學者多犯這個毛病。學問越好增上慢越大，所以成道越難。所以我們大家都要共勉之啊，共同要勉勵。
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