..續本文上一頁 所以貪、癡、我見，主觀的我見、成見、主觀等等，慢心，這些心態的狀況，都是跟著第七識與生俱來的，只要生下來(就)同來的。不過我們要回轉來講，以凡夫境界啊，我覺得貪、癡、我見、慢都是好東西，一個普通人沒有悟道的如果沒有這幾樣他活不下去了，不想活了；一個白癡，一個最最沒有出息的人，因爲他有慢心，他也覺得自己是頂天立地的大丈夫啊，哈！這是另一面，談一個普通心理的笑話的話。可是在修道，我們之所以不能證道，這幾樣東西，心態的障礙太大、太大了。所以第七識是這麼一個東西，介紹完了。
第二首告訴我們，“恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷”。換句話，有些人愛睡覺，糊塗的人“我執”越大；腦子聰明學問好的人，我慢、我執越大；但是越糊塗的人、越愛睡的人，我慢更大、我執更大。就是這個第七識的“我”，你要注意。所以這個“我”啊，這個第七識、意的根哪，它的那個地方的心態作用：“恒”，經常的；“審”，這個“審”字注意哦，會審察、仔細得很，我們這個意識的作用有時候粗枝大葉，比如對一件事情，人家說：“哎，你這個東西送給我好不好？”我們有時候高興這個意識說：“好哇！你拿去！”嘿，意識作用。過後，他拿走了，有時候一靜下來一想，心裏：“這個不對！太可惜了！剛才怎麼給他了？”這個第七識的審察自己，你看不出來，那都是第七識的、意根的那個“我見”來的。所以它“恒審思量”，平常在思想，這樣、那樣……那個細得很。不是我們普通心理狀況所了解的第六意識。第七識“恒審思量”，這個一起思量、這個念頭一起作用，“我”就在其中了，這就是“我”嘛。認爲我怎麼可以這樣，我不可以啊！“哎，我怎麼送給他了？！我怎麼答應了他呢？”就是譬如說我們這一件事情，過後一想後悔啊。睡著了、將睡未睡，或者一睡醒了，思想第六意識門面都沒有打開、沒有開張的時候，在那個迷迷糊糊中間，那個作用就是第七識。我思的這個意根來的。“恒審思量我(我見)相隨”。所以西方哲學家笛卡兒所講：“我思則我存”，我經常說，笛卡兒很不錯了，真有見地，已經到達這個認識，就是王陽明所講的良知良能也只認到了這一點。所以王陽明的四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。”王學的四大教名句。但是王陽明也是打坐的呦，他也發過神通哦，他只看到第六意識的意根——第七識這個境界，認爲這個是良知良能。第八阿賴耶識他影子都沒有摸著。
可是你要曉得，一個修養作功夫到了破了、轉了第六識，能夠到達第七識境界的人，決定可以成大師、大哲學家了，了不起呦！智慧超人一等。因爲第七識裏頭有個“別境慧”，所以哲學家的思想都是這個別境慧出來的。文學家有時候的名句，那個好的文學境界自己都不曉得怎麼寫得出來的，那個也是別境慧裏頭出來的。所以啊，這個第七識是這樣：“恒審思量我相隨，有情(一切衆生)日夜鎮昏迷”，這個“我”識、第七識跟著你，晝夜跟著你，“鎮”字要注意！把你壓住了，把你壓住在那兒，“昏迷”，所以我們的無明，智慧出不來、不能悟道，“鎮日昏昏”，就是這個東西，我見、我相。
“四惑八大(什麼是四惑下面都有，八大煩惱都有)相應起”。這個東西最厲害！四惑、八大這些東西都是這個意根(第七識)的作用。
“六轉呼爲染淨依”。哎，但是你說我這個“我見”、第七識要怎麼樣修到無我呢？我們怎麼樣達到無我、把我空掉？嘿，要它的前面那個東西——第六識轉了，它(第七識)也轉了。它跟第六識兩個呀，陰陽兩面，這樣轉的。第六識轉了，第六識完全分別妄想不起，變成清明在躬的時候，第七識也變成淨相，幹淨的面，這“我”已經幹淨面。第六意識一動、一冒火了、一起念頭了，第七識馬上也變成黑暗面了。所以第六意識跟第七識它兩個關聯那麼密切。所以“六轉”第六意識轉了，“呼爲染淨依”，“染依”就是汙染了，凡夫就跟外境汙染了、外境界的汙染，第七識被汙染了。因爲第七識它本身啊，雖然有個我見，他不會分別思想，帶領它做壞事(的)是第六識。所以《西遊記》上把這個第七識變成哪一個師兄弟呀？就是那個沙和尚，光是挑東西的，跟著後面挑。那個豬八戒是情感，豬八戒騙沙和尚：“哎哎！師弟啊，你不要聽猴子(猴子就是第六識)，不要聽孫悟空，聽我的！”那個沙和尚也莫名其妙，聽豬八戒騙了。碰到了孫悟空(第六意識)：“你怎麼那麼笨又聽這個老豬走了！怎麼聽這個感情走哇？你跟我來嘛！”哎，沙和尚又跟著猴子來了，呵！“六轉呼爲染淨依”，他自己沒有多大的主見的。
所以你知道我們禅宗的六祖，你說他一個字不認識，他的那些跟著他學的徒弟們都是第一流的法師、第一流的學者，他平常聽他們講完了，他就可以給他們作結論的。所以六祖他唯識講得最透了：“六七因上轉，五八果上圓。”悟道的人，第六識先空念頭、空掉了，第七識就是因上轉，初初悟道，得一個清淨法身的境界，現清淨法身容易，這是六祖講的，“六七因上轉”。你要想把身體也轉化過來，肉體四大、心物一元都轉變，把五根都轉變有五神通了、起作用了，所以報身、化身的成就啊，五識和第八阿賴耶識要證到佛果以後才變得了啊！你看他老人家兩句簡單扼要的話，把唯識修持的道理(說明了)，“六七因上轉”。說我們修淨土念佛的也好、修禅的也好、修止觀也好，初步的要想空轉呢，轉這個第六意識。第六意識清淨、空轉了，那麼差不多了，第七識跟著轉，所以“六七(是)因上轉”。前五識、第八識，前五識我們不是講過了嗎？要到第八阿賴耶識轉了，前五識才能轉哦，很難哦！所以是“五八果上圓”哪！所以第二首就講：“四惑八大相應起”，第六識轉了，“六轉呼爲染淨依”[斷錄]第七識具生我執也跟著莊嚴起來了，它是這樣轉的一個東西。
那麼下面講得道的時候，“極喜初心平等性”，因爲第七識這個俱生我執，它與第六意識相依爲命，它是第六意識的根。所以菩薩登初地歡喜地的時候、剛剛悟道的時候，功夫到了叁際托空，在叁際托空裏透出來這個別境慧，突然一悟，所以大家要問禅宗怎麼叫“悟道”，你, 就是做到叁際托空，那個是心量的境界啊！你悟了沒有？那個悟是般若诶！你在叁際托空心量的境界裏頭透出了這一悟，所以才“別境”了：“啊！”是這個道理。這就是悟。
譬如說有些禅宗語錄講錯了，破初關，“未參禅以前，見山是山，見水是水；悟道以後，見山不是山，見水不是水。”那是功夫境界、心態的狀況，那同悟不悟沒有關系。那是說看到這個境像心哦！那我們把第六意識只要擺平了，你看一切境界都不同了，這沒有什麼稀奇嘛！所以見道以後啊，“見山是山……”這都是空話！悟道，悟與不悟，禅宗這一悟——“慧”透出來。但是要這個定的境界、心量的境界到達了清明，這個中間透出了這一點慧的作性，叫做“悟了”。不是說你們拿著某一個清明的境界，抓著這個境界，“哎呀，我得了道！我悟了道！”你不是自己欺騙了自己嗎？
所以我們上午講到明朝那位名士所講人生做叁件事：自欺、欺人，不然被人家欺。多半在自欺中過，要特別注意！所以第七識，初地菩薩得道的時候，登達歡喜地。其實初地的歡喜地啊，就是四禅八定初禅定功夫配合的。所也初禅呢，“定生喜樂”。“極喜初心平等性”，只要菩薩一登地，見到自己空性的時候，初地登歡喜地，我見沒有了，我相沒有了，看一切衆生都是平等、慈悲。所以，“極喜初心(發起)平等性”。但是，換句話說，我想在座好幾位都有這個經驗，當你用功好的時候，心境很和平的時候，自己好像的確沒有我相了，人家侮辱你打你一下都不會生氣，覺得每一個人都很可憐、都很可愛的，會慈悲心會起來的。“平等性”，我跟你都平等、一切平等。但是這樣叫做無我嗎？沒有哦，還早哦！初地菩薩登地剛剛見到了無我的這個平等性。真正達到無我要八地以上的菩薩，“無功用行我恒摧”，到達第八地菩薩，拿我們剛才以禅宗比方，到達破了重關的時候，“無功用行”了。“無功用行”很難了，不需要用功了、自然都在用功，行、住、坐、臥，都在定中、都在慧中。在水裏頭遊泳也好、你去打滾也好、跳舞也好、打架也好、開車也好、登山也好、滾下來也好，你都在定慧中，不需要(用功了，自然)有定有慧，“無功用行”。
所以我們曉得，像禅宗的祖師趙州和尚，大禅師，八十歲了，還到處找明師、訪道。所以“趙州八十尤行腳”，到處參訪善知識。當然，他是方便講的話，人家問他：老和尚，你是大祖師，八九十歲了，還在外面跑什麼？爲了這個要打成一片哪！此心還沒有打成一片。禅宗所謂打成一片，還沒有到達“無功用行”。你還要打坐作功夫入定才有，不打坐不作功夫你那個道就倒掉了，不叫做“道”了，叫做“倒”了，茶杯要“倒”出來了。用功才有道，不用功沒有道，這個道你說還值什麼錢嘛？不值錢了！所以菩薩到第八地以上，“無功用行”，所以叫第八“不動地”，不退轉。沒有到第八地以上的菩薩，你功夫再好、智慧再高，還會退轉哦，還會退到六道輪回裏頭去哦，還在那裏轉的哦！到第八地以上的菩薩，在不動地才可以不退轉。但是到這個時候是“無功用行”了，不需要用功自然用功，無往不是道，無一不是禅。到這個時候才是真做到了“有我的無我”。“無功用行我恒摧”，永遠真正無我境，人無我。但是第八地以上的菩薩，只破除了人無我，法無我還沒有到達完全幹淨哦。所以“如來現起他受用，十地菩薩所被機。”真做到法無我的時候，成佛了，十地以上的菩薩，進入了如來地、佛地了。那麼還有我沒有我呢？對不起，還有我，這個我是什麼？佛的大慈悲，千百萬億化身，一切處度衆生…
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