..續本文上一頁不是什麼都不知道了嘛！何必打坐呢？這個中間“想”與“思”它是存在呦！生而不住，住而不留，所以是“應無所住而生其心”，誰說你不知道？佛者覺也，照見叁千大千世界你說他知道不知道？不知道何必學佛，學死人多好！自己跑到民權東路，你快那裏報到，那比學佛還快，那不是什麼都不知道？(一笑)不是這個道理，不要搞錯了。
另外，“有義”，還有一種理論，“有義，生時亦有轉識。彼中有必起潤生煩惱故，如余本有初，必有轉識故。”還有一派修證到了的大阿羅漢們(法師們不是大阿羅漢，大阿羅漢就是佛了)。他認爲生無想定的天人“亦有轉識”，眼耳鼻舌身意前六識還是要動，換句話，我們簡單講，還是要動念頭，有時候動念頭。“彼中有”，這個不是中陰身，就是生在無想天的人，因爲念頭動了起下界的愛欲了、動心了，這欲界的潤生煩惱來了，這是魔障了。“如余”就同其他的欲界天人一樣，“本有初，必有轉識故。”他說，“如余本有初”，就是同其他的天人一樣，開始的時候，“必有轉識故”。第一念一動，第六意識一定動。因爲第六意識念頭動了，定力境界變了。所以像我們大家打坐，普通剛剛學坐的不知道，有些人修行很多年定力很好，你坐在那裏，最後你自己研究研究看看，你想起來的時候不想入定了。不要認爲打坐就是入定哦，可以說我沒有看到過真正能夠入定的人，假設看到我馬上給你磕頭，那我高興得很！雖然你是跟我說[斷錄]。假設身體在發麻不想坐，你心說：我還要坐下去！身體把你沒有辦法的。結果你還是心定不住啊！要注意哦，這個地方就要參究了。所以同無想定的天人一樣，他要下座的時候，他還是動念的，“潤生煩惱故”，因這個關系，“如余本有初，必有轉識故”，同其他天人一樣，開始還是動念了。那麼再說：
“瑜伽論說，若生于彼，唯入不起。其想若生，從彼沒故。彼本有初若無轉識，如何名入。”那麼《瑜伽師地論》裏頭講，修到無想定的人，生無想天；無想定是因哦，生到無想天是果；有這個因，才得這個果。換句話，你有這一個學曆，才能夠取得這個職位的位置。所以讀大學、讀碩士、讀博士，那是因，你拿到這張文憑以後，去得到學士、碩士、博士的學位或者報酬，這個是果。因與果要知道。
所以《瑜伽師地論》說，“若生于彼，唯入不起。”他說生在無想天的天人，完全證入到無想定的境界，就是不動心了，不起心動念。
“其想若生”，如果他有一個思想念頭一動呢？立刻墮落下來，就死亡了，無想天裏頭死亡、墮到下界去了，“從彼沒故”，下墮了，墮到下界裏頭。
“彼本有初，若無轉識”，他說所以說無想定剛剛生的時候，看起來好像第六意識都不轉了——還是在動。所以這個裏頭我們研究到這裏，你曉得吧？有些個哲學問題來了。這個宇宙，我們這個物理世界的宇宙，是恒動的、永遠在動。所以《易經》講這個宇宙萬有“天行健”，“行健”，永遠在動，沒有一分一秒不動；這個太陽月亮、銀河系統有一秒鍾不動，整個叁千大千世界就爆炸了、毀了，不得了。它要恒動。
現在我們在找能源，如果找出這個宇宙何以能動？不一定是太陽的光來的，這個恒動是什麼東西在動？不知道哦。這個物理世界是恒動。我們心理、精神世界是不是恒動呢？同樣道理。
“若無轉識”，轉識就是恒動。無想定、無想天，雖然做到了沒有念頭在動。但是在佛經上說，當他在生沒之間，還是有轉識哦，不是不動。所以物理世界、精神世界，此心究竟是靜的、動的還是個問題呦！我們認爲打坐修道在那裏：“哎呀，我得定了，沒有動。”你正在動哦！這一點特別注意哦！這個理搞不清楚，在那裏盲修瞎練，一輩子開玩笑哦！自己以爲得道了，很笑話的事啊！就是你修到氣脈，氣脈是不是修來的？修來的還是動來的？修來的就心動呀，心不動怎麼修道？你以爲入定可達八萬年、八千年、八萬大劫不動。你那個修定的功力也在動呀。我功力叫它不動，這個本身就在動。不過把它動的卡在那裏，一定有股力量把它卡在那裏，這股力量就是動的源嘛，對不對？這個邏輯的道理要搞清楚哦。那麼這個力量背後真正是什麼？這個是道的問題了，這就是道了，這是形而上的東西了。所以真正的佛法是非常不容易搞的啊，不是那麼盲目去迷信啊！
“如何名入？先有後無，乃名入故。”怎麼樣說證入這個不動、不動念、證入這個定？我們講入定、入定，怎麼叫入定呢？這個入是什麼意思？那麼道家認爲入定，要入到什麼地方去？入到肚臍眼、丹田裏頭去——哪有這回事呀！那個裏頭是大便、大腸，你到這裏幹什麼？！你說爬到頭頂，到頭頂上幹什麼？乘涼啊？入定，請問你入到哪裏去？什麼叫入定？這是個問題啊！出定，你出到哪裏？有些道家修道的人認爲：哎呦，我的意識陽神靈魂從頭頂上出來，這個叫出定了——見鬼了！(一笑)哪有這種事啊？當然有這個境界可以，定、不定，入、出，這是兩個代號。所以怎麼叫入定？“如何名入，先有後無，乃名入故”，就是說，我們意識念頭，人本來都是動亂中有，證到平常沒有經驗過的境界、空了，進入這個境況，就是證得這個情況、證得這個狀況，所以叫做入定；並沒有一個地方進、出。說在這裏進出，你到理發店去花八十塊錢、兩百塊錢，拿一點熱水沖一沖涼快得很，是入定去了！那有什麼相幹啊！是有作用，但是不是這個道理。
“決擇分言，所有生得，心心所滅，名無想故。”所以呀給你決擇，就是仔細地分析又分析，《瑜伽師地論》有一個決擇分裏頭，詳細給你分類了。
“所有生得”，生這個無想天，“心”就是我們這個心。“心所”心所起的這個作用，就是所謂心理狀態，我們現在可以講心理行爲或者是心相，就是心所。“心心所滅”，都滅掉了，這個叫做無想，“名無想”。
“此言意顯彼本有。”他說無想是什麼？是第六意識不想。注意哦！總而言之、統而言之，第六意識不起現行，“顯彼本有”。
“初有異熟生，轉識暫起。”就是說，無想定、無想天第六意識不起了，正如生到無想天的時候，剛剛生、異熟生。這個異熟很麻煩了，我們一切的生命，像我們現在的生命每一個人，都是異熟來的。異熟也叫做果報，所以普通經典就翻成果報。報身，那麼因果報應報來的。異熟就是果報。說爲什麼你這一生會變成女的呢？或變成男的呢？或變成瘦子或變成胖子呢？或變成中國人或外國人，或者會變成什麼六道衆生呢？就是因果異熟來的。所以異熟很難了解，很難翻譯，只好把這個名稱叫做異熟，就是因果果報來的。所以生無想天的人，“異熟生，轉識暫起。”
“宿因緣力，後不複生。”他生到無想天並不是究竟，就是平常練習這個無想定，無想的定力習慣了，這個業力訓練得習慣了，所以暫時因緣這個定力嘛，生在這個無想天。後念不大動，所以受這個天人的善報。無想天也算是善天，雖然是外道，是善天哦。你看無想天的一個人，雖然不是積極地爲善，是消極地爲善，衆惡不會來了，絕不會作惡了。
“由斯引起，異熟無記分位差別，說名無想。”說無想定的境界，因爲這個無想定的定力，引發了這個果報，中間這個生命呀落在無記中。所以我常常告訴你們，不要認爲沒有念頭、昏沈就是定。把無記(無記就是不善也不惡，昏昏迷迷地坐在那裏)以爲自己這個定呀，果報無想天是生不到哇，而畜生道是希望很多了。啊，所以無記果位，非善非惡。所以它引起一個無記的分位差別。“說名無想”，無想定的果報就是無記了，什麼都不管、沒有了。所以我的經驗告訴你呦，修空念、修無想定搞了幾年的時候，到達了一個字都認不得了，所以我常常告訴你們我當時的經驗，自己拿著筆不會寫信了，哎，一個字都想不出來！就那麼容易到達無記性，你們千萬注意啊。
“如善引生，二定名善。”如果到達了無想定，我們再修加行，懂了，其實這個無想定並不難，一下就可以證到的，可以做到。再加行、加工修煉，就是行一切善、善法，由善根所引發、生起兩種“引生二定”兩種定，兩種就是無心定，無心定不是無想哦，大家特別注意！無想定剛才講過，第六意識硬把它壓住了，石頭壓草一樣，思想不起，這是無想定。到達無心定呢，石頭沒有了、草也沒有了、地也沒有了——空了，這是無心定，所以叫空。但是學禅宗的人呢，這是初步一點點境界，所以“莫道無心便是道，無心更隔一重關”，這是禅宗祖師們的話。但是無心定比無想定要高一層了。所以由無想定你修到了，再加行，善根的引發，生出二定：無心定或者證到第九定的滅盡定，那麼“名善”，這就是善行道路、佛道。
“不爾”，如果不是這樣呢？“轉識一切不行，如何可言唯生得滅。”他說假設自然無想定，自己不曉得進一步修持，那麼意識啊、前面五識身體的變化、氣質都變化不了，自己變化不了，“轉識一切”都不起作用了，那麼有什麼資格可以說因爲這一生成就得到一切心行皆滅，證到滅盡定呢？做不到的。
“故彼初位轉識暫起。彼天唯在第四靜慮。下想粗動，難可斷故。”所以生無想定的人，初生剛剛到達那個境界、無想的境界、無想天的境界，“轉識”第六意識這個轉動、動態，暫時發生一個作用，好像把念頭切斷了這個關系。所以，這個無想定的天人境界屬于第四禅。四禅都記得吧？“舍念清淨”的境界，是屬于舍念清淨的，舍念清淨包含了無想或者無心等等的境界，所以它屬于第四靜慮、第四禅天。“下想粗動”，爲什麼呢？下面叁禅、二禅、初禅的人，這個思想還是粗的，不像四禅無想定比較更細一點。“難可斷故”，所以證入初禅的人，所以大家剛剛在打坐得一點定境，不管你坐了多少年，你思想完全想斷是做不到的，你想到達無想定還做不到的。因爲下面叁禅的境界，想——這個思想還很粗，還在動態中，“難可斷故”。
“上無無想異熟處故，…
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