..續本文上一頁即能引發無想定思，能感彼天異熟果故。”他說，無想定是四禅天天人境界，色界中間的無想天，色界天的天人最高是有頂天，有頂天的天主叫做大自在天，大自在天主經常現觀自在菩薩像，是白色的衣服，白色的種種，等等。大自在天的天人，有時候到欲界裏，很方便，他乘光就來了。那麼無想天呢，正在色界天這個中間，到有頂天還差四層，就是定力功夫。爲什麼說定力功夫啊？我們爲什麼打坐修定做善心呢？由修這個因，得那個果報。所以啊，“上”，無想天的上面，“無無想異熟處”，那已經不是無想天了，不是無想天的果報所生了。因爲上面“空無邊處定、識無邊處定、無所有處定”這個境界就更高一層，那叫做四空天，有些達到過。所以能夠引發無想定的思，無想定的思就是剛才五遍行裏頭的“思”，思想這個思。想是想，我們現在的思想叫做“想”，“思”比“想”要細得多了。
“能感彼天，異熟果故。”所以無想天再進修才能夠上升。今天恐怕只能到達這裏[引磬響]，所以這個唯識啊，《成唯識論》仔細地研究是非常非常吃力的，不像別的經典，特別要留心，它這個文字翻譯得非常的簡化，這個意義包括得很多。可是我們大家真正要學佛的，這個《成唯識論》的這些道理切實要搞清楚，不然你隨便去學密宗啊、去學禅哪，這個錯誤的路子大得很，不能亂搞的。
首先，有人提出問題了，叁個問題，第一問題：“第七識“恒審思量”，它的性能是恒審思量，但是一個人在悶絕位，暈倒了昏過去了，那麼他這個思量在哪裏？”所以，佛法的道理呀，佛說，凡是言語不可以完全形容。“恒審思量”，並不是像我們現在的思想。我們現在能夠思想這個思量，在文字上也叫做思量，是第六意識。譬如睡著了，第六意識不起現行的時候，他也在恒審思量，那個東西就叫做思量，他不會忘記“我”的。所以，這些呢在這五位裏頭都有，恒審思量在那裏都有。悶絕、睡眠、無想定，那麼既然無想怎麼思量？換句話，他那個時候“恒審思量”這個作用在哪裏？就在悶絕的本位，就在悶絕的裏頭。那麼那一種情形是沒有思想，因爲你現在問的是把我們第六意識這個習慣思想當成“思量”。第七識思量它是一個有覆性的，那麼本來就屬于啊，在那個時候只要它一起動，“我”就來了。所以這個“我”的作用就是思量，所以它叫“恒審思量”。那個時候恒審思量在什麼呢？如果你要照這種唯識的答法的話那很麻煩；禅的答法，它那個恒審思量在悶絕裏，那很簡單了，就悶過去了，那個境界就是它的作用，它的作用就在悶的上面，第七識是這個樣子。
第二個問題提到在入胎的時候，中脈先有，先生中脈；事實上呢，中脈是中空，並無一樣東西，“本來無一物”。那麼所謂講的是先有中脈，是靈性、靈識的一點有呢，還是去後來先的有？我們曉得這要分兩個事情了。懷胎的事情只有中脈、色法，所謂中脈這個脈、氣脈，是屬于色法裏面的範圍，所謂色法，就是地、水、火、風構成色身的。拿我們現有的知識來講，屬于物理的部分、生理部分，這是阿賴耶識的現起，所以阿賴耶識一現起了以後啊，“根、身、器”就來。那麼第一個觀念要搞清楚這個範圍，屬于色法的範圍。中脈的話是阿賴耶識的功能顯現變起，四大服從中脈。所以中脈這個脈一生起的時候，就是“去後來先”阿賴耶識，這些識與男的精、女的血，就是男女這個精蟲、卵子這個結合，叁元和合的中間，第一個發動的現象。比方像竹葦中空，並不是說沒有東西；中空無一物，書上對“中”的道理都告訴你了，是中間空了，這個中間是光明清淨，就像我們這裏的天、蔚藍色的天，一點塵渣都沒有，空空洞洞的空，一絲都沒有。無一物、空空洞洞的空，並不是完全沒有的空，沒有的空不是中脈。中脈是空空洞洞的，也可以叫它其中無一物。那麼這個東西像什麼呢？像我們這個天氣悶的時候、烏雲蓋天的時候，地下、地心有股熱能這樣上來，把這個天中間沖開了，啊，就是這麼一個現象。這個現象，中脈一生起了以後啊，各種脈慢慢地發動了，等于香蕉那個中心它是空空洞洞的，把香蕉一層一層剝了，它中心是空的，可是外面的纖維一圈一圈，我們身上經脈都依中脈而發起的。大致到了嬰兒一下生的時候，這個中脈已經開始要閉塞，不是全部閉塞，到嬰兒頭頂完全不跳的時候，開始意識一動中脈完全閉到了。就是開始要下生了中脈完成。如果是一個修定成就的人、有成就的人轉胎啊，中脈不一定。
所以中脈是第八阿賴耶識的功能名色一點變去，這個同先有變“去後來先”不相幹。“去後來先”是識的這一點作用。識的這一點作用，它沒有跟色法，色法是它的相分，相，這些是色法，第八阿賴耶識的相分——地水火風，乃至山河大地、各個的身體，這是第八阿賴耶識的相分。
第叁點比較麻煩，推算命理算命的，有人的命是純陽一氣。八字天幹都是甲、丙、戊、庚、壬等等；地支都是子、寅、辰、午、申、戌，都是這些代表陽性的幹支。那麼，問的問題說，我上次提到過，甲、丙等都是“能”，“能”當然是陽；那麼構成了物質，就是爲陰，是這個樣子。不過有一點特別要注意，中國文化《易經》講陰陽不是呆定的概念，它是活的。所以學《易經》必須要了解“變動不居，周流六虛”這兩句話，就是陰陽兩個是都變的，至于男的叫做陽女的叫做陰，也很難講，這是過去用這兩個代號做代表。實際上，女人全身都是陽，只有一點真陰，這一點真陰就很厲害；男人全身都是陰，只有一點真陽。那麼，這個陰陽也有反背的作代表，反過來、背過去作代表。所以上次我們提到天幹地支的道理，所謂陽性的是代表“能”，陰性代表成形的東西，道理是這個樣子，理論上是這個樣子，沒有錯。這個至于它的作用呢，所以算八字覺得非常難，陰中也有陽，陽中也有陰。所以你看學算八字，十二個地支裏頭的內含就有不同，就是子——子的部分專歸水，醜——醜中會生土。它含的又不同，含的是陰中又含陽，陽中又含陰，變化無窮。
那麼，唯識的道理也是變化無窮，八個識的變化也是這樣。所以轉識就會成智。那麼智，等于說陽性作代表。識，這個就是困惑人的、使人墮落的、染汙的，陰性作代表。所以八識呢，這個就是東方文化特殊的地方，中國《易經》講八卦，佛法也講八識，那麼八識第八阿賴耶識等于說是“乾卦”；第七識——坤卦，坤也由乾變而來；那麼意識——震卦，所謂地球複震，這震動一切都來。其他的，你比如說坎卦是耳識；離卦是眼識；巽卦是鼻識；兌卦是舌識；幾乎是差不多一樣，這就很妙了！所以學命理、易經的，它這些東方的哲學，嚴格講把它關聯起來，都是一套有連貫性的，所代表的不同。所以印度佛法所講的十二因緣，實際上就是十二地支的變化原則：子就是無明，醜就是無明緣行，就是十二地支的變化，這些道理，把這一個變化的法則，拿來說成一個精神生命的狀態，所謂十二因緣。大概是這樣。
這叁個問題簡單講，幾乎還沒有詳細解釋，再提出來再說。
現在我們講到《成唯識論》二百七十一頁，上次講的前五識同第六識與修證證成，就是修道證果的形象，最密切相關的。所以，一般不管是修淨土修什麼，真正要談修持的話，特別特別注意。不知道我講完了以後，不曉得大家——因爲我講得不好，希望大家留心注意聽。一個人講得已經不好，聽得更不好，那就太可惜了。如果說講得很好，聽的不懂，那就更可惜了。希望大家特別注意，要求修證方面非常重要。
現在講到原文，“及無心二定者，謂無想滅盡定，俱無六識，故名無心。”所謂唯識學的無心定，這個定境包括無心定。那麼一般我們如果不研究教理，只聽到無心，有許多以爲無心就是道；至于我們普通人做事，說我打你一下我罵你，“哎呀，對不起，我無心的。”——空話！哪裏是無心的？要打人要罵人，說錯了、做錯了，絕對有心的，不是無心。但是你的確無心，那不叫無心啊，是無記。莫名其妙，就是普通講下意識的動作，那麼無記不能算是無心。那麼當然普通表達可以用無心兩個字，就是學佛的人自己要反省、搞清楚，沒有無心的。所以一個人記性不好，做事錯誤多，說自己覺得是無心，的確你第六意識沒有動機想那麼做，做了，這是無記業重，無記就是愚癡呀、笨啊，就是很笨，無記重智慧就越低呀！這所謂四惑裏頭的一個重大的惑，就是癡，四惑裏頭是我癡，這個癡惑最重。所以有些記性不好，有許多修道人，往往搞得：“哎呀我懶得用心、懶得記”，你注意，你已經落到無記，無記就是頑空了，真的頑空。癡惑了是無記。
所以呀，真正無心，無心是個果位呦，修道一個程度哦，真的無心是不容易的。無心定有兩種，第一個是無想定，爲無想；第二個是滅盡定，滅盡定是四禅八定的第九次第定。四禅八定過了，得到滅盡定，證果位了，小乘羅漢的果位。
就是說無想定同滅盡定，這兩種定境不同，都叫做無心定。那這個無什麼心呢？“無六識故”，眼耳鼻舌身意，這六識都沒有。注意哦，所以叫作無心定。注意，我們要了解，所以諸位自己你想想看，修道打坐很多年坐在那裏，你感覺到我身體還坐在那裏，身體還粗重得很，一點都沒有輕靈；所以發脹發麻發酸發痛那個更不要談了。就是麻、脹、酸、痛、癢都過了，身體所謂講氣脈就算給你都通了。都通了以後，你有身體的感覺，身見沒有忘掉，就是身識——眼耳鼻舌“身”第五身識還在，這感覺還在；而且覺得我現在坐在這裏很定——第六識意識還在噢，都沒有到達無心位呦，所以無心位不容易的
再說，告訴你，無心兩種定，滅盡定同無想定這兩種定範圍，都沒有六識、六識都不起現行，這樣才叫做無心定，就達到無心定的境界。
那麼現在開始講無想定，“無想定者，謂有異生，伏遍淨貪，未伏上染。由出離想，作意爲先。令不恒行，心心所滅，想滅爲…
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