..續本文上一頁首，立無想名。”[斷錄]……這不好辦哦。所以呀，我們在學的大家同學們都注意啊，不要認爲自己學位高了，文字工具的確要弄好。不然不要說對外國文化，你自己的東方中國文化窗戶都打不開，你就慘了。
第一句話，“無想定者”，所謂無想定呢，“謂有異生”，什麼叫異生呢？不同的衆生。往往提到異生，所謂異生，已經比人這個位置稍稍不同，或者是菩薩境界裏頭了，或者是這個人生命已經不太平常了，已經非常了。所以我們中國經常稱一個了不起的奇人——異人，異就是奇異，不同于一般平凡的人。他說，所謂無想定，有些異生這些人，換句話我們現在講有些特殊有修持的人，“伏遍淨貪”，遍淨貪，所以叫大家《叁界天人表》一定要帶來。我們這裏過去像很多課尤其本院在這裏常聽的同學們，說這個又丟了，我們連發好多次，又丟了，很對不起自己。應該要背來。
怎麼樣叫做“伏遍淨貪”呢？二禅定到叁禅定的境界，叁禅定裏頭有個果位，就是升天的果位，就是叁禅天當中有個“遍淨天”，遍淨就是完全幹淨的，人生其實有許多人說念佛一生修行很得力，往生的地方不一定是極樂世界，告訴你。好一點有一些正好生在遍淨天，他當成極樂世界，也差不多。遍淨天那當然已經到了色界，沒得欲了；我們還在欲界中，我們在欲界的低層還是人中了。所以到叁禅這個境界，已經到達伏掉遍淨貪，遍淨天的這個貪欲沒有了，所以我們要把《俱舍論》所以再叁給大家平常提到，九十八個結使，貪、嗔、癡、慢、疑，就是根本煩惱，我們心理的、感情的、思想的、情緒的——修所斷，要修持，盡量自己慢慢修持地把它轉化了，貪嗔癡慢疑才沒有了。貪嗔癡慢疑詳細分析談何容易呀！一個人說是一下頓悟，我懂了道理，我學了佛能夠斷了——沒辦法！修所斷的。那麼貪嗔癡慢疑修所斷了以後，就是修行、努力修行，慢慢清淨、斷了。
那麼見惑呢？思想裏頭就是見解裏頭的五見，所謂身見、邪見、邊見、見取見、禁戒取見，這種觀念思想上破不掉的，那要見所斷的，那要智慧夠了才破得掉。這樣你看十個：貪、嗔、癡、慢、疑，這是五個根本煩惱，包括邪見。我們隨時有時候見解思想落在邪見裏頭，自己不知道。譬如認爲我們打坐，如果我什麼都沒有想，完全不知道，我一下入定去了——哎，這個觀念就是邪見。以無想定當成道了，是邪見了。無想定、無想天是凡夫外道天裏頭，可是位置很高哦！比遍淨天還要高。道理在哪裏？心理上我們貪一個清淨境界，是遍淨；我們修定到了連清淨境界都不要、放下了，才能夠把意識達到真正無想。所以修持之難呀，不是那麼簡單！一點修持都沒有，一點定力都沒有，所謂戒定慧，我常常告訴大家，定爲中心啊！得了定，就是真得戒了；得了定，譬如到達初禅已經很少犯戒了，起心動念比較少多了。無想定盡管是外道定，你到了無想定一定的話，雖然是外道定，還有什麼地方去犯戒啊？不會去犯了。一切行爲都是意識來的。所以定是最重要的，戒不因爲定不能圓滿，慧不因爲定而不能發起。所以定重要。
所以“伏彼淨貪”，要看這個原文啊，不要光聽，那一點用都沒有；這個要深入進去。就是說有些已經有修行的，對于叁禅天的這個境界，人盡管修道到了叁禅，還有貪欲，雖然不貪世間的享受，譬如我們大家爲什麼要修道？你說我們在座大家學佛，都是想自己上進嘛，想不做一個普通人，對不對？人應該有向上的心理。我們要想自己升華，要超越現有的世界的煩惱，實際上這個心理也屬于貪哦。不過這個是善貪哦，不是壞的貪，是許可的。人總要一步一步求進步。可是如果拿上地，等于說拿十二層樓來看十一層樓的人，還是低了一級。所以拿上地、就是說再高一層的無想天來看遍淨天的人，貪欲還很重，他貪圖這個清淨以爲是究竟，是錯誤的。所以他說，無想定是怎麼樣講法呢？有些人修持得已經“伏遍貪淨”，已經降服了遍淨天的那一個色界的貪欲的心理了，但是“未伏上染”。上染是什麼呢？也是染汙啊。哎，還上升華，曉得色界天上面還有高層，還有一個升華的境界。色界天上面，到了上去呀，有頂天才是色界天的天頂，有頂天就是大自在了、大自在天主，所以還想希望有進步，未伏向上的這個染汙心。那麼由于自己心裏要跳出現有的成就，不算滿足，又出離。欲界跳出來了，到了色界，色界還再向上升，“由出離想，作意爲先”，還是要動念的，還想自己再用功、進步，這還是第六意識作意。
那麼曉得，我現在貪圖，比如我們定吧，假設你們定，我們大家都定，定在這個清淨境界，確實心裏很清淨；因爲清淨，你來跟我講話，找我辦一個事情，你就認爲“很討厭！不要打擾我的清淨。”就起瞋念了，就會起討厭。不是常常講一個念佛故事的一個反的笑話嗎？有一個媽媽不是正在念佛嗎，這個兒子實在看不慣了，啊，什麼事情都不管了。兒子等媽媽念佛的時候就說：“媽！媽！媽！”“做什麼？”兒子不響了。這時媽媽又“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”等她念得很起勁時，結果兒子說“媽、媽、媽、媽”結果媽媽說：“你幹什麼？幹什麼？”兒子也不響。然後第叁次媽媽又“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”兒子說“媽、媽、媽……”，這個媽媽(氣了)說：“你討厭！我念佛，你吵什麼嘛！”兒子說：“哎，媽，你看嘛，我是你生的兒子，不過就叫了叁次，你一天到黑叫阿彌陀佛，他不發脾氣呀？”啊，這個故事是相反的呦，可是你注意，不要一笑過去了，有它的道理。人，這個貪欲的心，念念貪欲都是作意，念阿彌陀佛是要有一個善貪在：我要必須往生西方極樂世界，這是發願。發願，願是誰發的？第六意識“作意爲先”。要知道。那麼生上界的人，定力到了這個時候，譬如我們貪圖清淨，大家在清淨中久了，當然有智慧已經算不錯了，自己曉得我現在清淨還不是究竟，對不對？我不入定不清淨下來，這個清淨境界就沒有了，所以不究竟，還要跳出這個，還要求高一層升華。那麼最好把清淨也空掉、也丟掉。那麼清淨丟掉，就是清淨也是意識一個境界，所以把這個意識還要丟掉。
那麼，“令不恒行，心心所滅”，那麼想辦法，使自己“不恒行”不常常在動的，色受想行識，這個行就是動。我們心有時候，你譬如你打坐呀清淨起來，我們心爲什麼動了？五陰裏頭行陰的作用。“行”它自然會動的。你沒有到真正的滅盡定以前，這個五陰裏頭行陰你滅不了。等于這個地球，我們盡管睡覺地球還在動，它沒有停止過。這個地球動、天地宇宙動就是行陰，它永遠轉的，所謂輪回就是這樣轉動的，它永遠在轉哪。所以，要想達到無想定，“令不恒行”，恒就是常常，不常常動心的那個心所，心裏頭這些念頭、心所，心所包括很多了，我們將來要倒轉來去說心所，五十幾種心所，貪嗔癡慢疑，根本煩惱、大煩惱、小煩惱、隨煩惱、各種心理，都是呀。你要把這個心[斷錄]……“想滅爲首”。那麼你再用功下去，到達什麼呢？我們“色受想”中間，我們人活著，最傷腦筋就是這個思想不能停嘛，我想吃、我想用、我想怎麼樣。這個想嘛，這就是心所。啊，這個想的作用滅掉了，那就到達無想了。這就是得到了無想定。
無想定又比遍淨天又高了一層，證到色界天的中層——無想天。這個無想天裏頭，說無想定屬于凡夫外道定，但是很高哦。你不要看凡夫外道，所謂怎麼叫他外道？不是輕視哦。因爲他沒有明心見性，心外求法，你曉得無想也是我們心硬使它做到的。心是個什麼東西沒有明白。所以還是外道。
他說，我們到達了無想定的境界，“令身安和，故亦名定。”你注意，我們現在活著，大家在這裏沒有死，如果修道打坐到達了無想定的時候，身體非常舒服哦，安、和。安和，我告訴你，所謂道家、密宗一天到黑希望氣脈通，奇經八脈、任督二脈，老實講，那還是初步的初步，氣脈給你通完了以後不過身安和而已。而四大色法的境界同“道”還沒有關系。千萬不要認爲氣脈通了就有道了。不過說你修持有一點功夫了，不錯。所以你要曉得達到無想定，那麼我們普通人所認爲的身體上的奇經八脈早已經通了，不必到無想定啊。你到初禅境界，氣脈大部分已經通了。所以氣脈通、什麼中脈通，不是了不起的事，不要著迷了。話是那麼說呀，你們氣脈都沒有通，我們普通人只有上下通：吃下去、拉出來，這個不算通。
要真正氣脈修通了的人有象征的呀。有些人公然跑來當面給我講，哎，我已經任督二脈打通了。哎呀，我話都懶得回了！打通不打通一望而知，眼睛一看就知道了。當然要過來人，一看就知道了。這個是不能自欺的呀！打通氣脈的人那有象征的，很多象征。
現在講得無想定，到達叁禅定的境界。那我們普通，中國一般後來的經驗給它。初禅是念住，大概啊，不是究竟的說法，這個不是佛學的，是中國後來一般人(根據)修持的經驗加上的。初禅是念住；二禅就氣住，氣住，氣脈差不多已經通了，不通住不了的，呼吸停止了；叁禅就脈住，心髒都不跳了，血脈都不流了；心髒跳哦，跳得很弱，一點點，很久很久一下。假使你們有許多修道人，現在人沒有資格修道，有一點病，拿一點現在醫學的觀念來看，那全錯了；到那個時候心髒完全心髒病一樣，停止了；心電圖半天才是一下下，還停了。到了叁禅是脈住了。四禅就舍念清淨，四禅連這個氣脈、身體都忘掉了、空開了。
所以初禅是念住，我們念住就是說，思想專一，譬如觀一點光吧，觀一點什麼、一個佛號吧，一個東西，就是這一句，永遠就定住了。不是說你“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……”我只在“阿彌陀佛”在念，這個不算念住哦！搞清楚哦。還是“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”，這是作意呦，第六意識都在跳動。就是念一句“阿彌陀佛”，或者到“阿”字，或者到“陀”字，或者到“佛”字，這個中間，念也沒有了，就是這個念的…
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