..續本文上一頁境界永遠存在，一念萬年，萬年就是這一念。這個中間不是四個字連起不連起，佛的念就是這一念定住了。這樣叫“念住”。
那麼念佛念到這樣，所以叫做“念而不念，不念而念”，怎麼不念而念呢？這個時候，你不要念“南無阿彌陀佛”四個字不要連，名號不連，你心念、第六意識心念念念在佛上嘛。自然只有佛、只有佛……一路到底的，沒有動過的，這叫念住。念住就是念佛的人講“一念萬年，萬年一念”，就是一心不亂了。就是這一心一念。就是佛的這一念。乃至四個字已經沒有跳動了。那麼定久了、定久了一路一路進步啊，身心起變化。你要曉得，現在無想定是屬于叁禅的境界呦！屬于叁禅。
你們《叁界天人表》一定搞熟哦。大小乘學佛，叁界天人、六道輪回沒有搞熟，你白搞了的。哪一禅的境界是合于哪一天人的境界。後來中國儒家所謂講“天人之際”，就是這個東西呦。我們在座學佛同學搞清楚哦。常常一問你們，天人，哎，這一天“遍淨天”在哪裏？你就搞不清了，“少淨天”在哪裏、“少光天”在哪裏？搞不清楚了。他化自在天在哪裏？你搞不清楚了。所以像密宗有些佛像啊，是他化自在天的境界的那些天人的像，當然不是人間的像。這要搞清楚的。
現在我們回轉來，講本論，就是本經：“立無想名”，所以這個境界“令身安和”，身體已經安和。你要曉得看經典不要馬馬虎虎，經典文字只好這樣記載。我們身能夠安，在座我看哪一個人敢說自己身體安哪？一點都沒有難過、頭腦清楚，做得到嗎？做不到的。不是這裏不舒服，那裏難過，或者身上這裏有一塊，那裏不舒服，胃腸消化不良，都是身不安哪！身安已經很難，和更難。
六脈平和，所以你看中國醫學上、道家有個故事。有一個人蔔卦很靈，學《易經》裏頭一個故事，靈得不得了。結果感動了一個神仙，這個神仙叫呂純陽，神仙來了，曉得他蔔卦很靈；這個人蔔卦還會醫，醫藥靈，反正醫、命、卦都很好，他自己也認爲是半仙之份。結果呀，這個呂純陽來了，感動來了，曉得有這麼一個人。當然呂純陽已經是道家修成的人，故意變化成一個病兮兮的人，讓他來看病。這個蔔卦的先生醫理很高，把他脈一拿，看完了一笑，合合掌，不開方。“哎，你怎麼不出方呢？”他說：“何必呢？你何必來試我啊！”那麼他就問他：“那我的病怎麼樣？還有救還沒有救？”那他說了兩句話：“六脈平和，非仙即怪。”不是神仙就是妖怪。他說：“但是先生呀，你不是妖怪，你是仙，你不要試我。”他自己把卦臺一放，就出來給他一跪，就拜師了。呂純陽被他揭穿了，哈哈一笑，只好把他帶走了，這個徒弟就那麼收了的。
所以醫學道家講“六脈平和”，非常難。這就是講，得了無想定到了叁禅這個境界，出定以後六脈平和。“六脈平和，非仙即怪。”不是神仙，就是妖怪。其實呀，妖怪也就是神仙。因爲人啊對自己待遇好一點，所以我們人修道成功叫做“仙”；狗啊、貓修成功了，就叫做“精”；那些魚啊、泥鳅啊修成功了，就叫做“怪”。其實以怪同精看我們，我們修成功了也是“人精”而已啊！幾個名稱不同。啊，所以我們注意這四個字，特別注意！所以得定的，到了無想定，“令身安和，故亦名定。”注意啊，這八個字！不要打坐啊，現在要看書，不然你就白在這裏搞了，將來回去呀，“哎喲，我聽是聽過，又看不懂！”那又搞何必一次一聽呢！
“令身安和，故亦名定。”所以注意，修定的人你說自己打坐定，哪裏得了定？身不安不和不算得定，不可能的。你坐這裏，身體安不下來，這個腿最多你坐兩個鍾頭也不舒服了，這身不算安、不算和啊！所以你沒有得定。“令身安和，故亦名定。”所以叫做定。這就是說，心理意識是無想，一切思想停止了，得了第六意識叁禅，可是身呢又安，舒服極了；和，百病都沒有了。所以這個境界叫做無想定，“故亦名定”。
那麼下面告訴我們，“修習此定，品別有叁。”你們要注意哦，他說修到無想定，階級還是不同，就是程度不同。“下品修者”，最低的，“現法必退，不能速疾，還引現前。”什麼叫做得到無想定了？下等的成就就是說，有時候一下、一打坐、好的時候，身心安和，思想完全沒有，舒服極了，進入無想定。但是啊，孩子叫你“爸爸，媽媽，下來啦！給我拿點學費報名啦！”你學費一拿以後再一上坐啊，我的媽！身不安和了，無想也做不到了。這叫無想定退掉了，所以“現法必退”。
“不能速疾，還引現前”，不能很快地馬上又進入無想定去。又要慢慢、慢慢，再澄清了、定了、再進。所以我講常常叫你們打坐，你們有時候也很好哇，那是瞎貓撞到死老鼠的！老鼠死掉，瞎子貓跑到前面一下，哎喲，一聞，好，吃到了——不是你抓到的。你說我要入這個定就入這個定，我要入那一種定就入那一種定——行了！說我今天兩腿一盤，我要入定去了，你就入定了。你在哪裏入定？硬熬啊，叫做煎熬！呵，就是這個道理。所以呀，下品修到無想定境是“現法必退”，現在就退掉；退掉並不是永遠不回頭哦，或者過一陣又回轉來。“不能速疾”很快地又進到無想定的境界裏頭，所以這一類人，就是像我們活著修無想定到這個境界的人，那麼死後升天的果位呢？生到無想天。
“後生彼天，不甚光淨。”無想天是色界，色界沒有肉體的身，沒有我們現在欲界的肉體身。色界是光。可是光還是有個身哦，眼耳鼻舌“身”，還是有個身的。譬如我們做夢，夢裏也有個身嘛，有個自己。所以呀，這一類的人，下品修到無想天，身光不夠亮、不夠幹淨。“形色廣大”，很粗，這個人長得很胖，很高，一砣大胖光，一砣大泡，膨，是不是，呵，而且光又是暗暗的，象牙色的，或者黃種色的，或者是同這個非洲人一樣，黑光的。啊，就是這樣，“形色廣大”。
“定當中夭”，生在天上活不長，半路夭折下來。無想天應是壽命五百劫哦！五百劫哦，不是五百生。這個地球毀了又形成，形成又毀了，一定五百劫，是無想天的果報。但是，無想天不是一定修定的人，一個人做善人，這叁界的天人，極力作善事的人，善行行到了，《大學》儒家“止于至善”的人，他念頭也清了，所以爲善最樂，做善事到了極點，不要修定，念頭清了，如果沒有悟道，有時候也生這種天人。你要注意哦，所以善法是非常可貴的哦。所以學佛的人光想學佛，心性、性情一切沒有轉變，善法功德沒有建立，休談了。你以爲光打坐就行了，不行的啊！
現在一個問題來了，已經先告訴你們，生到無想天還是有身哦。色界是光，色界是光哦。這個最後告訴你們，但要注意這個問題。這個“中品修者”，修無想定中乘的人呢，“現不必退”，這一生隨時會在無想定中。“設退速疾，還引現前。”有時候這個定境界掉了，但是一用心、一定，就回來了，很快就回來。那麼這種死後呢，生彼天當中，“後生彼天，雖甚光淨，形色廣大，而不最極。雖有中夭，而不決定。”說生到無想天，身體的光明情形，也是比較不太透亮、不太美麗，形色也是胖胖的，但是呀，中等胖，不是胖得那麼胖。顔色也不是那麼難看，就是色相也是蠻漂亮的。所以人中的醜陋、畜生中的醜陋等等，都是前生的福報功德。一個人長得自己身體少病少惱，顔色就是色相莊嚴，長得漂亮不漂亮，沒有哪一點不是果報；生在天中也是一樣。所以呀，這種中品修到無想天的天人，他的命運注定也有半途短命而死的；但是並不一定。因爲他既已經到無想天，他再努力一修持，可以轉變。不一定中途短命死掉的。[此時引磬響]那麼快呀？好像在無想天上講話一樣啊！(一笑)休息。
修到最上乘的人，“現必不退”，就是假定我們在座的哪一位道友，現在修到了無想定，他隨時都會在無想定中，不會退掉了，“現必不退”。因此，這個色身我們這個肉體業報完了的時候，在這個世界業報完了的時候，這段一靈清淨，自然就生無想天。所以“後生彼天，最極光淨。”那就是在無想天人裏頭，光明漂亮，形色非常廣大。“必無中夭”，那麼“窮滿壽量”，就是一活無想天上五百劫。五百劫以後墮不墮落呀？叁界天人一樣墮落，“後方殒沒”。道理在哪裏呀？就要了解叁世因果。譬如我們現在一個人，不管是有善念惡念，下一個恒心，修善、行定，你過去的業報，有惡的業報還是帶到的哦，還是帶到哦。比如說，你現在，等于說我們一個人，現在盡量地努力，你看外國小說、中國小說都有，中國曆史也有，一下做了皇帝，從前犯過法的碰到那些執法人嚴肅認真的，也給皇帝講：對不起，以前有個案子你還沒有銷啊！哈，那皇帝也只好想個辦法給他銷一銷案子。等于我們中國的包公，也打得龍袍，雖然是小說，因爲皇帝犯了法了，皇帝媽媽犯了法，那皇帝也有罪，沒有辦法打這個皇帝，包公就叫將皇帝的衣服穿在那裏吊起來拿鞭子打，等于打了皇帝。皇帝只好照辦。這個你看到的是小說，這些小說的故事是根據這個因果律來的。所以呀，生無想天五百劫後不進修，進修了果報再轉化，慢慢來。“後方殒沒”，還是下墜。無想天下墮墮到哪裏呢？或者墮在欲界天人，或者變人，甚至于過去的業報來，就是上次給大家提到佛學裏頭最重要這個偈子：縱使經百劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。這個是因果的道理。
那麼現在說明，“此定唯屬第四靜慮”，這個定境界屬于第四禅天，四禅剛才說過，四禅後面還有四個定境比這個境界高：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，這個叫做四空天，是無色界的。因爲色界的人“滅心”，滅掉這個心念；“成色”，所謂色界還是色界哦，五陰裏頭就屬于，我們大家念過《心經》“照見五蘊皆空”，這個五蘊的色蘊還存在。不過無想天的人，無想天這個“滅心成色”；到涅槃境界，所以真正的佛法，“滅色成心”，那是小乘的涅槃。所以呀，無色界裏頭是滅色成心了。…
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