..續本文上一頁裏頭的人，厭煩自己的生死、想的痛苦，“欣彼果入”，希望自己做到。打起坐來，我們大家碰到打坐的人：哎，你坐得怎麼樣？“哎呀，就是討厭啊，思想停不了。”你看這個見解觀念，不是想做到無想定去麼？對不對？就是這個觀念，就是想要做到無想。尤其看了《六祖壇經》“無念爲宗”，把無念解釋成無想，是非常錯誤的！不是禅哦！禅不是無想。所以無想定修到了的果報，到達無想天，“故唯有漏”，在佛法裏還是有爲法，是有漏之果，非無漏果，不是羅漢。大羅漢證得涅槃是無漏之果。
“非聖所起。”所以無想定還是凡夫境界，不算是得道的聖人，連羅漢、聲聞緣覺都夠不上，不要說菩薩；不是叁賢，不是十地菩薩的境界，都還夠不上，“非聖所起”。無想定講完了，這一段裏頭以後還有。
“滅盡定者”，進一步講聖人境界，修道的、學佛的，得四禅八定，初禅、二禅、叁禅、四禅、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，這是八定。過了八定，第九定——滅盡定。怎麼叫做滅盡定呢？所以大家尤其是出家同學們學佛的，特別要搞清楚，什麼叫做得滅盡定呢？
“謂有無學，或有學聖，已伏或離無所有貪，上貪不定。由止息想，作意爲先，令不恒行。恒行染汙心心所滅，立滅盡名。”解釋了“滅盡”這個文字。那麼怎麼樣叫做滅盡定啊？學佛的人，佛經裏頭分兩種：有學位、無學位。譬如羅漢果位我們分四果：初禅，初果羅漢，初果叫什麼？你們諸位報告看？(須陀洹)好。二果呢？(斯陀含)啊。叁果阿那含，四果是阿羅漢，這四果。初禅可以得初果。初果二果叁果四果等等這些果位、得羅漢果位，都還屬于有學位、有學的地位，就是說還要用功，有些道理都還不懂，所以叫聲聞衆。怎麼叫做聲聞衆啊？就是說必須要跟著佛、跟著諸佛菩薩隨時要聽課，隨時什麼課都要聽，不聽呀慢慢就退步了，就忘記了。所以要聽聽啊又進步一點——聲聞衆。像這是都屬于佛的聲聞衆，常隨衆。聲聞衆等等還是有學位。到達緣覺、獨覺、辟支佛到阿羅漢境界是無學位，不需要再學了。所以有學、無學，這兩種。
但是有學位已經證到了初禅，當然沒有到無想定境界，只要心一境性、定生喜樂，這個果報已經是天人果報了，很了不起。但是你要得定，注意哦，我們修持得到初禅，打坐坐得好才定，定中以後得到初禅，你們修道也好學佛也好，覺得身體很舒服，氣脈通了，很安樂，身體很清淨。(那麼)這個色身完了，生欲界初天。欲界天還是六欲天哦！這一生非常持戒，又吃素又持戒，生到六欲天，五百個太太，不得了了。叁百個天人、天女，或者什麼。這一生的修持戒律清淨都沒有了，所以注意呦！所以守戒修道的人，你看位置修得再高，生到……沒有到色界，不到究竟，統統往生在欲界了。欲界也有天人境界哦！啊，天人境界，你說這個果報，福報享完了，下去更厲害。所以我們尤其學佛出家，這些道理要研究清楚哦。戒律守得很好很好，你持到了初禅境界，總是給你戒律清淨吧，定生喜樂呀。就是這一喜樂境界，正是六欲天中，六欲天中的天人。你翻開經典看看六欲天中的天人，變男天人、女天人，飲食男女親愛沒有脫離，而福報更大；福報越大，飲食男女的這個越大，光環越大。你看中國的當帝王也是叁十六宮、七十二院，也不過一百多宮女。雖然多到幾百人，有些皇帝還把她送出去出家了，覺得太不應該了。到天人境界普普通通都五六百人，不得了啊！你說這個福報完了以後，你的果報如何？所以修行呀，你不要看到這些都是最初的佛學，我們大家中國的學佛的人，最初的佛學統統不研究，一來就《金剛經》大乘；大乘啊，你的肉重一點了要“大秤”，還是值錢一點；小秤！(一笑)不行的啊！要把佛學基礎搞好啊！
所以，“有學無學，已伏，”已經完全降伏下去，或者沒有降伏，“或離”，比較脫離一點，無所有的貪。什麼叫“無所有貪”呢？與生命俱來的貪欲、貪念，貪欲之念都不動了，貪嗔癡都沒有了。“已伏或離”，解脫了，無所有了。但是有一點，“無所有貪”到達了什麼呢？四禅天，有天人表注意啊，因爲我想大家不熟，空無邊處、識無邊處、無所有處，無色界差不多到了頂。但是上面還有個頂高的——非想非非想處，這個境界大家不能想象。這個定是什麼定？“非想”，照文字解釋“不是想”；“非非想”不能說沒有想。那是什麼東西呀？嘿，那叫做“一靈不昧”，這個是“一靈不昧”。啊，還有一點，非想非非想。“上貪不定”，到達這個無所有處定了，我執沒有了；不但無身見，連“我”都丟開了。你要曉得，身見……[斷錄]
所以，到滅盡定的境界，“無所有貪”。不過有一點，“上貪”。非想非非想處定，叁界天最高處的這一個，想進步的這個貪啊，還不一定，有時候有、有時候又沒有。但是現在沒有了，“由止息想，作意爲先”，因爲他已經停止了一切，自然休息了，無妄想了。注意，將來有分別哦！你說那同無想有什麼不同呢？不同！他自然休息了。無想定是我們有意修到把他做到了無想，這是自然休息無想。還是起意，要做到自然使他思想停了。止息，換句話說，也帶著呼吸也停止了。但是現生修到無想、滅盡定的人，我們現在肉身修到滅盡定，呼吸一定停止了。停止怎麼測驗呢？那你拿雞毛、燈草放在鼻子上，動都不動，不會有呼吸往來。毛孔的輕微呼吸還有，不過是很少很少，很微弱很微弱。所以你講科學的研究這就很難講了，他的氧氣是自己在體內內在發生氧氣，還是這個氧氣怎麼保留的？所以現在在美國的太空人，都在拼命研究這個打坐、研究瑜伽術。因爲到太空去，萬一氧氣沒有了，能夠一定，可以保留這個氧氣的辦法。所以現在有許多東西不是現在科學所能了解的，特別注意啊。
“由止息想，作意爲先，令不恒行。”在平常心理行爲不常常起動的，以及恒行的、染汙的、常常起動的這些心念，“心心所滅”，這個心理行爲、心態都沒有了自然滅掉了，所以叫做滅盡定。那叫做無心了，真得到無心了。
那麼得到了無心定呢，你要曉得有沒有離開七識八識啊？七爺八爺還沒有離開呢，呵！七識、八識還在。所以在這個定中，你要曉得呼吸是沒有，身體還暖和的呦！不但暖和，連骨節都軟了，這個人骨節軟了，就像做包子的面團那個樣子，可以那麼軟的。“令身安和，故亦名定。”所以叫得滅盡定。
“由偏厭受想，亦名滅彼定。”由于爲什麼呢？滅盡定同無想定，無想指的意識上的無想；滅盡定呢？厭惡了感覺、受、感受，身體什麼感覺呀，定中舒服不舒服啊，氣脈通不通啊，這時感覺境界都討厭了，都不要了。我們這個意識思想滅了，感覺也滅了。“由偏厭(討厭)受(就是感覺)想”，所以叫做滅盡這些，得這個定境。那麼“修習此定”也有叁等叁樣，“品別有叁”。
“下品修者，現法必退，不能速疾，還引現前。”這個不要解釋了，同那個無想定一樣。“中品修者，現(現在)不必(不會)退(退步)”。“設退速疾，還引現前。”就是偶然退掉這個定境，退步了；但是一用心一修，就馬上回來，已經到了中品。
“上品修者，畢竟不退。”都在滅盡定裏。
“此定初修，必依有頂遊觀，無漏爲加行入。”他說，要想修到滅盡定，老實講四禅八定的功夫已經到了，到了色界的境界，色界剛才講到無想定，你們看天人表，色界的有頂天就是色究竟天，色究竟天也就是有頂天。你們查查佛經，彌勒菩薩在《瑜伽師地論》上講過，有頂天上丟一塊石頭，要經過多少百萬億年才到達這個地球，距離有那麼遠。不過現在如果用太空船啊，不曉得要多少年才到達有頂天，應該在銀河系統的、或者過兩叁個銀河系統的那一面。你要看叁界天人表，現在的新的太空科學把釋迦牟尼佛的叁界天人表是越來越接近了，越證明對了。這個所以佛了不起就在這裏，許多東西，現在科學的發展反是證明他的對了。
你們要注意，現在我這一張表，爲了大家製造的方便，所以朱博士再把它修整一下這樣。另外有一個圖表畫得很大，我們自己構想的，沒有辦法印，圓的。那麼它究竟在哪一方、哪一方，你不要光是向上面想，做立體的想，你做立體想也可以。
所以啊，到達色究竟天是有頂天，必須要四禅八定，到色究竟天。這個有頂呢，老實講同身體功夫有關的哦。所以研究唯識你又要研究一個東西喽！我們經典經常講到，普通講教理的不那麼講了，講唯識也那麼講，我們學佛道有個四加行，必須要注意：暖、頂、忍、世第一法，這四種加行。所以彌勒菩薩說的《現觀莊嚴論》非常注重這四加行。這四種修行，不管大乘小乘，不管哪一種定、哪一個境界，都離不開四加行。要得“暖”。所以，有時候你們打坐起來，覺得，哎喲，流汗！熱得不得了！那是太初步啊，那沒有得“暖”。由這個慢慢慢慢正式歸一了，歸一了以後定了以後，光是暖了，那是得暖。所以叁昧真火是正在安和的狀態。暖、壽、識連在一起的。有暖，所以氣脈，一般人都講氣脈，氣脈沒有什麼了不起哦；就是奇經八脈、叁脈七輪打開了，不過到了有頂境界，暖、頂。“頂”，也可以講，到這個時候，頂輪的脈一定開了的，人的頂輪脈一定打開了。那就是這個肉體同天人境界合一了，頂輪脈打開了。
這個“頂”也可以做有相的方面扯在一起跟你們解釋。搞清楚這個功夫的境界。也可以講理上的境界。到了色界天，因爲頂脈開了，你自己現生這個人肉體坐在這裏入定，如果到達加行“頂”的境界，那麼你坐在這裏已經沒有身體的感覺，只有一片光了，都在光明中，就是已經現生到了色界的境界。但是你們有時候打起坐來，偶然看到紅光、綠光、黑光、白光，那個不算的哦！那個是身體內部的氣機的變化摩擦發電來的，那個不是的。你要執著那個光，都會神經了，都會著魔了的。道理是什…
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