..續本文上一頁麼？那一些你偶然坐坐有時候發光，眼睛也看到亮，是你眼神經有病、不好，或者裏面身體在變化。身體內部不是“行”嘛？在動嘛？它自己摩擦也發光。所以你的意識甯靜修靜了偶然看到，那個不是色界的光明定，這個裏頭差別很微細的。隨便認爲“哎喲，這個光已經得定了，啊，不得了了！”——入魔境。高一點入到欲界天的定，欲界天還是魔境呀。嚴格地講，沒有跳出叁界都還是魔境、外道境界。所以這些順便給你們提到，在平常也許我想不起來就懶得講了。平常你們問我我也懶得講，沒有時間講。現在你聽到的要注意一下啊。
“此定初修，必依有頂(到了有頂天)，遊觀無漏。”到了有頂天，再觀察一切無漏法。什麼叫無漏？起心貪嗔癡慢疑，乃至邪見、身見、邊見……五十幾種心所。任何根本煩惱，大煩惱、小煩惱，寂然不動，此身無滲漏，一點滲漏都沒有，等于完備了，心境光明清淨圓滿了。圓滿所以叫做無漏。有一點不圓滿、有瑕疵，就是有漏。就是心、心相到了無漏。
“爲加行入”，由到了色界天的定，“善于遊觀”，觀察自己心理狀況，一點起心動念處，是“止于至善”，沒有一點不對的。那麼這個作加行，才能證入了滅盡定。
我們再念一道，“此定初修，必依有頂，遊觀無漏，爲加行入。”
“次第定中，最居後故。雖屬有頂，而無漏攝”。所以在九次第做功夫的定力的裏頭，它這個屬于九次第定最後一定——滅盡定。所以色界天有頂天的範圍，“而無漏攝”，到達滅盡定已經屬于跳出叁界的邊緣了，在無漏果的範圍。
“若修此定，已得自在，余地心後，亦得現前。雖屬道谛，而是非學，非無學攝，似涅槃故。”注意，得到滅盡定還不算得涅槃。所以修這個定，得到了滅盡定的人，已經可以得到心已自在了，所以這才叫做自在，不被煩惱所束縛，沒得煩惱束縛，此心自在了，意識不行了，煩惱意識這個都不相應了，這樣叫做自在。拿現在講這才叫做真自由真自主了，自由自在。
“余地心後”，什麼叫余地呢？聲聞緣覺這兩種小乘的人、修小乘的人，乃至初禅、二禅、叁禅、四禅這些地位的人，乃至大乘道的菩薩，第七地、第八地以前，“余”，這個余地心。二乘聖人修到聲聞緣覺的果位，乃至菩薩道大乘道修到初地歡喜地、二地離垢地、叁地發光地、四地焰慧地……一地一地算下去，到七地是遠行地，第八地才是不動地、第九地善慧地、第十地是法雲地，菩薩十地，都要背來哦，尤其在這個學院的同學，這些背不來你就“糟”字下面加個“糕”了！我想都會背來的。所以到“余地心後”，到七地菩薩這個境界；修小乘道的到聲聞、緣覺道，修到這個心地法門修到這個樣子還沒有辦法得到滅盡定哦。菩薩道修到七地境界，小乘道修到聲聞緣覺的果位，“余地心後”，再得後得智，叫做後得智、智慧。根本智得到，後得智發起，才能夠修到滅盡定。所以“余地心後”，是後得。這些八地菩薩當然得到了，達到這個程度了，修到這個程度。七地菩薩八地以前，乃至聲聞緣覺這些羅漢果位這個人，得到這個心地法門了，然後由後得智修到了一個程度。所以禅宗開悟，初悟等于根本智，再進一步所謂破重關、破末後牢關，那是後得智啊！到破“末後牢關”獲得一切種智，統統現前，那很厲害了！不是說“雲在青天水在瓶”；哎喲！“一輪明月在床前。”“哦，我悟了！”你真誤了，耽誤了！不是的，這要真實功夫。
所以滅盡定，“雖屬道谛”，四谛法門苦、集、滅、道。雖然算是得道，而並不屬于“非學”，“非無學(所)攝”，不是一般有學位的羅漢、學人或者是已經得到無學位的所攝，已經超過了這個境界。因爲滅盡定相近于涅槃境界，可見涅槃這個境界之難。不要把滅盡定當成已經涅槃，“似涅槃”。
“此定初起，唯在人中，佛及弟子，說力起故。人中慧解，極猛利故。後上二界，亦得現前。”
他說滅盡定的境界，不一定，我們人類裏頭很容易到達，尤其學佛的人，佛在世的更容易。佛雖然過世了，經典、像法還在，並不困難，只要把理明了，好好修，並不困難。所以佛以及佛的弟子們，“說力起故”，把佛所說的教理透達了，所以我經常說，佛法是個科學，你理明了，依著理來實驗，不然你去盲修瞎練搞不好的。佛及佛的弟子們，“說力起故”，由于這個理論、道理懂了，這個力量、心力引起，在人中智慧、慧解極爲猛利，那麼容易修到滅盡定。“後上二界，亦得現前。”如果有後得智成就，雖然生在色界、無色界，也可以修到這個滅盡定。
“邬陀夷經，是此誠證。”《邬陀夷經》這本經典，一般研究講好像中國沒有翻譯，有！實際上在四阿含經裏頭，一節而已，他說這本經典這個道理佛說得很明白。
“無色亦名意成天故。于藏識教，未信受者。”
那麼滅盡定的人呢，得到滅盡定，快要跳出叁界哦，沒有跳出叁界，快要跳出叁界的，還在邊緣上轉，在無色界中，所以無色界天，剛才我們講色界天，我們欲界天就曉得同我們一樣有肉體，或者肉體比我們不同一點，健康得多。有些欲界天的天人也有肉體，但是，也可以放光。假設你們有緣碰到這樣的天人也沒有什麼稀奇，一看就知道。佛學了解了，好，你是欲界天的天人，不要嚇我了。下來有時候神色很難看，但是他身體肉體有光，欲界天的天人。所以同阿修羅有相似之處，沒有什麼稀奇的。有時候你定中，你人中得定了，他在你前面晃兩下，逗你玩玩也有，你當成天母，你完了；當成天人崇拜，也完了；反正是相應不理。至于無色界的下來的天人那很少到這裏，大概現在人研究哇，飛碟、飛碟光有一點相像，呵！這爲色界的。無色界的沒得形像了。所以無色界天也名“意成天”，意所成，所以“成心滅色”。但是他們雖然得到滅盡定，生在色界、無色界，對于第八阿賴耶識——藏識，根本還不知道，第八阿賴耶識他不信的，所以佛的小乘弟子們還不相信第八阿賴耶識有這個東西，“于藏識教，未信受者”。
所以呀，“若生無色，不起此定，恐無色心，成斷滅故。”
所以呀，得到這種定的人，生到無色界的時候，很難出這個定。他把這個定境界執著得牢牢的，他不敢動。一動了以後，哎喲這滅盡定再一動我要到哪裏去啊？跳出叁界外沒有第四界，我跳到那裏去呀？到哪裏去？這是個問題。哈，所以他牢牢地守住這個清淨境界，動都不敢動，起心動念怕得很，他不敢起心動念了。認爲怕這個一動念了，這個境界一破掉，滅盡這個境界一破了，又起心動念，我又要變凡夫又墮落了。他對于阿賴耶識的道理根本搞不清楚，所以都還屬于第六識的境界。那麼第七識不談了，因爲第七識“我”已經入到滅盡定去了。這個還是第六識境界。還沒有講完，滅盡定、第六意識的境界還沒有說完的。
這很難辦了，很耽誤時間了。本來我們同學們有一個提議，說我的課太多，尤其是唯識課一個禮拜兩次，他們大家覺得是有消化不良之感。想做筆記、想實修都很困難，因此要求變成一次，我想已經講了兩次，等這個月到底了再講。我總覺得時間來不及，要大家了解多一點。
現在有幾個問題，第一點，爲什麼《成唯識論》不從頭開講？哈，這個是小問題，沒有什麼問題，從頭開講你就聽不進去了。尤其配合我們用功夫的，現在求修證的人，所以從這裏開講，慢慢倒轉來才容易了解。
第二個問題，這些巫師招魂，還都真能夠靈魂來嗎？還是它道的分神而來？人同畜生也能分神？啊，這個問題在唯識的道理、佛法的道理，這個招自己的魂，都是自己的魂起了作用。換句話說是“識變”，自己的心識識變。除非這個巫師或者這個法師，這個作法的人自己定力很高，那可以分神。這個唯識道理正要講到了，識是可以分的，換句話一心可以多用。不過假定一個人投到它道，譬如已經變人了，再招魂的話，這個人當時有昏迷之感，那麼就有分神的作用。可是現生這個人自己還不知道，或者是夢境一樣的、迷迷糊糊的。
第叁個問題，死的時候身體還沒有冷卻，那把眼角膜拿來移植了，這個眼識還存在，此時是否八識未死？八識本來都在的，八識分段生死本來都在的。一切器官、眼睛移植到這個人，八識如何分法？八識沒有多大的分位，只要他自己一接上新的眼識，八識是一體的，可以起作用。蚯蚓砍斷，各段皆動，這個已經講過的。蚯蚓砍斷了，八識都在動，余力未斷，那是余業未斷，所以八識普遍地存在，無所不在。
第四，色界天是氣交還是什麼？也是叁元和合而生麼？如果人死後生在色界天，是直接生。藉緣生，也是藉緣生的。沒有緣不得生，也要藉緣生，那麼也是需要叁元和合。現在我們講色界天是氣交，是方便的說法。高一層的色界是神交，神就可以交了。
現在我們講到無想定同滅盡定，講到了講完了。修滅盡定所到達的色界天境界，那麼這個無色界天的天人，無時而不起此定。不起此定不是說出定，生不起進入滅盡定的功用。道理在哪裏？因爲生在無色定的高位的人，就怕自己無色心、無色境界的斷滅，就是上次講到這裏，對不對？對吧？道理等一下再說明。
“已信生彼，亦得現前。”假定有人見地更高，曉得生在無色界天這個境界，但是他也曉得可以進修滅盡定的人，那麼這個滅盡定的定境也可以現前。
“知有藏識，不斷滅故。”理由呢，就是曉得一切阿賴耶識無處不在、無時可以斷滅的。阿賴耶識生命的根根還在，所以下面就轉了。
“要斷叁界見所斷惑，方起此定。”但是生在無色界這個境界的人，知道了阿賴耶識不斷。比方我們現在當然叁界裏頭是最低界，叁界有九地、九層樓，比方；我們是最低一層叫“五趣雜居地”，就是人、阿修羅……[斷錄]欲界裏頭五趣雜居地。這個趣也就是趨向。假定就是我們這些人如果了解了阿賴耶識不斷，是不是我們現生可以證得滅盡定呢？當然可以，學佛的人一定可…
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