..續本文上一頁以，不是說我已經信佛了、吃素了、皈依佛了不可以。要斷叁界的見所斷惑，方起此定。
我們現在很重要的幾次跟大家講過，希望沒有表的人趕快來拿。或者你們派出代表來拿。再不要丟了這些表了，每一次講課都要帶來。尤其講功夫的，修定的功夫，就是八十八結使表。在史老師這邊。你們哪位起來幫忙一下？有了的最好不拿，免得不夠。尤其本院的同學應該不要拿了，應該有。本院的同學還看到就拿一張、看到就拿一張，就第一個犯了“貪”。你不要看到是小事哦！我等一下正講到這裏。而且拿了以後不肯帶，犯了失念。都在犯。沒有的應該拿。學佛啊，這些基本的不是爲了名詞佛學啊，自己用功夫，必須要知道的。
見思惑最難斷了，我們大家爲什麼不能得定？就是這個道理。道理你們大家聽經啊、研究佛學、聽了又聽的，剛才跟一位道友倆講一下，好像聽得樣樣都懂，自己都對了、證到了、空了，結果嘛什麼都沒有用，什麼都抵不住事的，那是非常糟糕！就是不用腦筋，不用心思。修是思惟修哦！
我們第一個特別提出來再講一道，大家千萬記住啊！我們根本的煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑這五種。貪，並不是一定說貪吃、貪財、貪名叫做貪，什麼都是貪呐！譬如我們打坐得定的人，在定中很舒服不肯起定——貪！這就是貪。在菩薩道是犯的更嚴重，你不要認爲我只修道，愛清淨也是貪。愛清淨、愛孤獨，沒有哪樣不是貪，所以心理檢查要搞清楚。你說一個人愛清淨，在定中有沒有瞋心呢？瞋心更重。你看在定中，在初禅欲界的定中，誰要擾亂了你的定，非常煩惱，這是瞋心，這是欲界的。癡，明明知道自己本來是佛，心就是佛，見不到心；習氣斷不了，明知道而斷不了，大癡！慢，當然很慢，尤其修道人我慢更大：我是修道人，外道沒得修持！看人家都看不起。不得了的哦！這些結使沒有斷，你說你能夠證果？有啊，五十塊錢買一個蘋果那很容易，那叫證果了？那不可能的，初禅的果都證不到的。慢，人人都有我慢。所以第七識的我慢，四惑當中叫做思惑，四惑就是四煩惱。那這個表上都有，你們去找。就是思惑，有一欄很小的，思惑：我貪、我瞋、我癡、我慢，第七、第八阿賴耶識的根本，欲界中間統統俱全。
你看下去，到色界，上升到了色界，到了叁禅定，同無色界四禅定以上的人，那麼瞋念是沒有了。不是斷了根哦，也沒有轉化，(是)伏下去、壓下去，給定力壓下去在那裏，不會起瞋念。但是我貪，貪戀這個定的境界，不肯出定。貪戀這個定的境界，自己貪戀果位，我慢就存在，不能更上進，不能回心轉大，所以我癡，就是無明，統統存在。
所以要知道，見思惑九十八個結使，這個打的結、我們心理上業識上的結扣，是不得解脫的，得解脫就是道。不要認爲打坐就是道；打坐是修定，自心證入解脫的一個練習的初步的功夫。千萬注意，不要認爲念了個咒子念個佛就行了，那差遠了。你如果一聲佛號，把貪、嗔、癡、慢、疑統統把它滾完，做面粉一樣，一點一點渣子都把它滾來了，一點面粉都不留流了，然後把它連輥輪一同就把它丟掉，那差不多了。
所以啊，四惑處處存在，越是修道的人，越是貪嗔癡慢疑越大。所以你看，你沒有記住吧？玄奘法師在《八識規矩頌》第七識的偈頌第一首下面兩句怎麼樣講？“四惑八大相應起，六轉呼爲染淨依。”如果第六意識中間貪、嗔、癡、慢、疑這些轉不了，不是淨土境界、不是心淨土境界，都不是的。這是五個，貪嗔癡慢疑在叁界中間，即使到了叁界的天人，沒有成就、沒有真解脫。到了阿羅漢也沒有解脫，就是降伏下去，斷伏而已。除了八地以上的大菩薩，慢慢才能解脫。所以它解脫很不容易。爲什麼我那麼多年來拼命給你們講這些，不大肯講大乘的？你們聽了《金剛經》、大乘，一聽理都懂了，好像個個都通了佛——統統在造業！很嚴重！尤其什麼顯教啊、密宗啊、什麼宗啊，把自己都宗到地獄裏頭去了，千萬要注意！
這是叁界這五惑很嚴重哦。再加上我們檢查自己，五見的錯誤、思想的錯誤，“邪見”、“身見”，身見你看誰免得了？邪見，你理解的錯誤都是邪見。身見，誰能夠免得了身見，覺得這個不是我？真證到不是我；不是發瘋的不是我。
“邊見”，你任何打坐功夫再好都有個邊呐。覺得“哎喲，放光了、空了！”空都有邊，你那個光大概只有這樣大！哈，那個還不是光啊，不是的，那是色身來的。什麼正定中有光了——那是色身轉化來的，同道業不相幹；有關聯，並不相幹，與定力的功夫有關聯，不是道的境界，不管你哪一種光。無色界就沒有光了嘛，對不對？你要把道理想通哦，研究通哦。你還都是邊見。
“見取見”更嚴重了，自己有一點理解到，認爲我這個就對，這個理就是對——見取見。我所見到的、所理解的抓得很緊。這個觀念去不掉不能成道。就是拿現在哲學來講就是主觀成見，沒有客觀的存在了。所謂“我客觀”也是主觀了。
“禁戒取見”更麻煩了！你看多少人犯了禁戒取見。他因師傳的錯誤、自己沒有智慧、見解錯誤，哎呀覺得這個戒要這個樣子才是，乃至有人上香，右手、左手爭了半天。不是這個，你沒有到了。這都是屬于禁戒取見。一切宗教都有戒條、都有規矩，把那個規矩死死抓住當成道。真得道、到空的境界沒有這一套了。而禁戒取見是最後最難解脫的，這都是沒有辦法的。
所以這些，欲界裏頭的四谛苦集滅道中間，你們看表，所構成苦谛這十個：身見、邊見、邪見、禁戒取見、見取見、貪、嗔、癡、慢、疑，都有。欲界裏頭能夠了解一點，苦谛下面集谛邪見、見取見、貪、嗔、癡、慢、疑去了幾個了，你查查看。何以去掉，怎麼樣去掉的？欲界中間，怎麼到了集谛裏頭少了叁個？什麼道理？只有七個。怎麼樣叫滅谛裏頭(這種心理都是歸納的心理狀況)只剩了七個？道谛下面怎麼樣又有八個？這是什麼理由？不要光看表哦，一般看了，哦這是佛學。所以叁界天人表這些東西是最根本的，尤其是作功夫、進修佛法，必須要下進功夫把這個道理參透，你才一步一步用功起來，上證果之路非常快，非常快的。
現在，我們再給你找一個資料，現在《成唯識論》我們還只講到在這裏。
“要斷叁界見所斷惑，方起此定。”見所斷，修到了貪嗔癡慢疑降伏了。有些境界，你譬如像五見這些錯誤的觀念，要自己的知見到了、慧發了，才能夠斷除無始以來這種偏見的習氣。非常難！所以主要告訴你，因爲在這裏大家剛剛學學打坐了，跑到外面說，以爲打坐坐得好、以爲是道，都狂了；不是狂啊，狂是客氣話，就進入邪見魔道去了！差一點都不行啊！所以呀，你看禅宗永嘉禅師證道歌告訴你：“差之毫厘失千裏。”什麼叫“差之毫厘失千裏”？譬如我坐在這裏，這個指頭這樣，在這裏只偏一點點，這一條線你拉開到那一邊，越拉得遠偏的方向越大。所以見地只差了一點點，加上時間加上修持的成果，你就走入邪道魔道裏頭去了，自己不知道，有如此的嚴重！所以現在，我們還是像法的時代，佛的經像還在，還沒有真到末法，末法更苦啊！苦得很！真到末法苦得很啊！那麼，經教教理還在，好好努力。
比方，我現在給你們找一個文學的證據，當然很難懂，文學差一點就懂不進去了。怎麼樣叫要斷叁界見思惑，貪嗔癡慢疑有這樣難斷？現在有個文學的東西發給你。本來大家中國文學程度好一點的，我們講的人就減少了時間。講不要緊的我把時間拖久了，要緊的沒有講，很可惜。萬一不夠哇，我們自己同學們兩叁個人一張，先讓給外面的居士們。
譬如，有一位女的，文學很高，明朝的事。明朝有位大禅師叫泐庵師，泐庵禅師，朱元璋以來他是不得了的哦，最大的外交官。這個在明朝曆史上啊，正史上不大記載他的。這位和尚道行又高，爲朱元璋、爲明朝國家做了很大的事，非常有名，學問好。這個文章，吳江，就是江蘇人，這位女的小姐叫做葉瓊章，人長得很漂亮、年輕，詩很好。古代的小姐，要曉得明朝小姐們不出閨房哦，長大了房門都不出來，都是自己在後院。那麼，“從泐師授記”，跟著泐禅師要皈依。泐庵師學問也很好，師雲：“既願皈依，必須受戒。凡受戒者，必先審戒。”你千金小姐要皈依我，好！我要給你授戒，我要問問你犯過戒沒有。“我當一一審汝”，他說我要問問你，你要講坦白哦，正式授戒，你要把心裏頭犯過的罪都要講出來。
身叁惡業：殺盜淫，身上發的行爲，他說你犯過殺戒嗎？你要曉得古代千金小姐不下廚房，豬啊雞呀魚呀從來不要自己殺的。他問她有犯過殺戒嗎？這位小姐想了一下，說我犯了，怎麼個犯殺戒呢？“曾呼小玉除花虱，也遣輕纨壞蝶衣。”文學境界之高！隨口就答出來。小玉是丫頭的名字，唐代的故事。輕纨就是我們用的現在有曼女的扇子，圓圓的，用紅稠子蒙起來。她說我也犯過殺戒，怎麼犯殺戒？閑來無知叫丫頭把花上的小蟲拿刷子給它刷了；看到花園蝴蝶在飛，讓丫頭去拿扇子把蝴蝶打下來。蝴蝶花粉一打掉，蝴蝶就死亡嘛，活不了多久了。說我犯過啊！你看她的文學呀，你看她是真修的，心裏的這一件小事情檢查出來，這等于是色界天、欲界以上的色界初級天人都會犯這種事。你不殺，談何容易呀？“曾呼小玉除花虱，也遣輕纨壞蝶衣。”
他問你犯過盜戒沒有？她說犯過了：“不知新綠誰家樹，怪底清聲何處箫。”走過路上，看到這個樹啊花很好，偶然叫丫頭去摘一朵；隔壁人家吹蕭，我聽這個聲音好極了，起來偷偷在聽——犯盜戒。所以，司馬相如、卓文君彈琴一曲，貪嗔癡慢疑都犯了。喏，檢查心理要這個樣子啊！
他問，那麼你犯過淫戒沒有？小姐嘛，她還沒有結婚。她說有啊！“晚鏡偷窺眉曲曲，春裙親繡鳥雙雙。”有犯意就是犯了，大乘菩薩道就犯了淫戒。所以永明壽禅師說，什麼叫犯淫戒？隔牆聽钗钏聲，聽了，“哎呀，這是女的來了…
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