..續本文上一頁。”他說有這個分別心，菩薩道就犯了淫戒。這個女的也講了：“晚鏡偷窺眉曲曲”，到晚上化妝，鏡子裏看來看去，自己畫得漂亮，口紅打得對沒有，這有犯意嘛，有淫念的犯意，她說我犯了。這個春裙、衣服上繡個鳥雙雙、繡鴛鴦，有這個企圖哇，所以說她犯了。
那麼這位師父就問她，你口裏頭這四種惡業(嘴巴的業最重的啊，你要曉得。叁業中嘴巴業最重的呀！四種惡業。)他說你打過妄語，說過謊話沒有？她說犯了：“自謂前生歡喜地，詭雲今坐辯才天。”文學家、學問好的、學佛的人，最容易犯這個戒。自己都認爲：哼，我同維摩居士一樣辯才無礙！“詭雲今坐辯才天。”自己前生是歡喜地中來的，初地歡喜地菩薩轉生，所以文學那麼好。她說自己犯了。寫文章[斷錄]……話，都是犯绮語戒，她有犯。“團香製就夫人字，镂雪裝成幼婦詞。”作詩作文章，經常容易犯绮語戒，文字越寫得美的越犯。而且文學啊，不犯绮語戒寫不好文學。她說這些東西我都犯過。幼婦詞，“黃娟幼婦”這是叁國時候楊修講的絕妙好詞。這每一句都有典故，我懶得說了，你們好好去研究，不要認爲大致懂了就行，每一句話都有典故在裏頭。
他問你有沒有犯過挑撥離間的兩舌戒呢？她說有啊：“對月意添愁喜句，拈花評出短長謠。”她說有哇，對文學上的批評就是挑撥離間嘛。譬如我們常常講，有一個人說自己是詩人，講自己呀，像我們連我來講佛法的時候，有時候經常都帶出绮語來，這是文學習氣啊。現在帶一個給你聽。有人說這個人詩作得很好，很傲慢(就是我慢)，他看不起白詩人，所以就挂了個招牌——詩醫，同他們這幾位醫師一樣，他們醫人家病；他是專門醫人家的詩病。你們詩作不好都拿來我給你們醫。你看這個牛吹得很大！這個犯绮語戒、妄語戒都來了。
但是他真有一套，他把古人的詩都醫了。譬如古人詩：“清明時節雨紛紛”，這一首詩太肥了！要給它吃減肥的藥。“時節雨紛紛”嘛，何必一定清明呢！“路上行人欲斷魂”太肥了，走路的人，“行人欲斷魂”，走路的人當然在路上，“路上”兩個字多余，說肥了要減瘦。“借問酒家何處有”哎又肥了嘛！“酒家何處有”這一句話當然在“借問”，所以這兩個字是多的。“牧童遙指杏花村。”又多余了！“遙指杏花村”，管他牧童也好，老頭子也好，指一下就對了。所以這個詩太肥了，所以要把它減了、把它醫一下。像文學上這些故事很多。
在佛法裏頭我們心裏要檢查，所以一個文人學佛有時候文字都不敢亂寫了，自知犯了兩舌戒。他這裏頭講，他說你有惡口吧？譬如說國罵叁字經啊，女性罵人：“你要死啊，你短命啊”這些話。她說有哇：“生怕簾開譏燕子，爲憐花謝罵東風。”她說我罵了，犯了惡口戒。怕花落了，怨天怨地，就是犯了口過。
好了，這位師父又問：意根裏頭、思想裏頭叁種業你犯過沒有？犯有貪念嗎？她說我犯了：“經營湘帙成千軸，”同我一樣喜歡看書、買書，書買了一千部了，還不夠，看到新書就要買，就是貪嘛！“辛苦莺花滿一庭。”又喜歡想種花，種了這一株了，看到別人那裏聽說有好花，又去弄來，就是貪嘛。她說我犯了。
他問你犯了瞋念嗎？她說犯了：“怪他道韫敲枯硯，薄彼崔徽撲玉钗。”這是唐代一個女詩人崔徽，把頭上玉钗金钗拿來，蔔卦作了一首詞，有名的情詩。她說當時啊，謝道韫，南北朝的謝道韫、女才子，都是文學很高的。崔徽不是才子，她是另外一個身份，但是這首詞都流傳得很廣，她說我看到就不高興，認爲呀女性沒有品德，所以發了脾氣、也罵過。
他問你有沒有犯過癡戒呢？她說有犯：“勉棄珠環收漢玉，”鈔票不夠，把那金戒子啊、耳環賣掉，要想買一塊玉來帶帶，她說這就是癡。把這個首飾賣了，買那個更好的戴上；金剛鑽一克拉不夠，要買個叁克拉，就是犯“癡”。她說“戲捐粉盒葬花魂。”落花落下來，把這個像林黛玉葬花一樣，那麼沒有錢買鋤頭啊，也把這個口紅去賣了，買些什麼東西來……這都是貪嗔癡，都有。
這個師父一聽，好！你都承認了，從此不要犯！給她授戒了。
我爲什麼講到這裏？好細呀，文學又高。你看心理檢查自己好細呀！這個人是再來人哦，這一種叫做再來人，所謂幾果羅漢再生人間的就是這一類，這個女的，你看她下文。結果家裏給她許配了，許給哪一個呢？也是江蘇人，昆山縣的，姓張的丈夫，快要出嫁的那一天，嗨！對不起！走了，死了。——再來人。
所以拿初果羅漢七返人間、二果羅漢叁返人間、叁果羅漢一返人間、四果羅漢不來了，屬于叁返七返的這一類人，所以她慧力之高，檢查自己心理之強——再來人。等到出嫁的以前，當然她是不會去結婚了，可是生在這個人家，吃了人家十幾年的飯，長大了，父母要給她作主，古代嘛沒有辦法，可是她走了，回去了。放到棺材裏的時候整個身體還是軟的，沒有僵硬，可見是再來人，定力功夫到了。所以呀，一般人都認爲是神仙、女仙再來。有詩集留下，叫《返生香》。
像這一段，那下面你們自己去看，不相幹了，也有相幹的，自己去研究。所以我常說，要研究佛法要把各方面東西弄清楚一點，像這些句子內在，每一句要講起來……好了，都去了一個鍾頭了。每一句裏頭要倒轉來講，什麼叫“道韫”、什麼叫“崔徽”，崔徽要引了半天的東西給人家，所以，現在講課好痛苦！在我們古代一提這些都曉得了，“道韫”者謝道韫，崔徽是唐代女詩人，作了些什麼句子；什麼叫做“辯才天”，都曉得了，都很清楚。所以過去在大學裏上課，只要帶粉筆就夠了，好辦，因爲大家這些都很熟嘛。現在不同了。
這一段我們引用，你看，這還不是叁界的天人啊；普通人，但是再來人。所以在自己心理上斷叁界見所斷的惑，那麼立刻可以進入了滅盡定，立刻可以進，現生我們也可以。那麼大家用功修持，自己覺得那麼用心。有些人打坐一坐坐了五六個鍾頭也可以坐下去，那是坐腿，那沒有入定。定者，這些結使、心理作用一個都沒有去掉，不行，不能得定，永遠不能得定，只能說你是在靜坐。
靜坐境界多是在色陰、受陰這兩個境界裏轉，在心理內部在轉。尤其你看大家你們學佛，尤其念佛的，就是這一句佛號以外、你念十聲佛號裏頭，自己檢查一下，起多少貪嗔癡慢疑的雜念？如果拿十念、念十聲佛號中間裏頭，都沒有任何一個雜念過來，差不多可以談心境的修定了。乃至最後這個佛號也不起了，“阿彌陀佛”這四個字不出來了，就是佛號的那一念的境界淨念相繼，永遠就是這一念，不管生理的變化——這個叫念住，可以達到初禅，就有點相像了，千萬注意噢！所以大家坐在那裏，一天到黑，有些人尤其是我們這裏我們同學們都是在那裏幹靠啊，那裏熬腿啊，真幹靠啊！在那熬腿、硬熬，心理上沒有注意，那就不可以。
當然我們這裏修持的同學們，在心理上多用一分功，你的色陰、生理馬上就變化、就轉。因爲色陰這個身體呀，我們這個身體是心識的“相分”，是它的相分。所以你心理的見解轉了，見分一轉呢相分跟著就轉，你用不著修氣脈。見分轉了，相分當然轉。所以常常同學們問氣脈、問功夫，經常問。這個等到我有空一點嘛，就跟你們談談；沒有空的時候經常幾句話，好像說罵你們、呵斥你們——不是呵斥你們，不要在那裏轉。你不懂，受了呵斥在那裏也不懂：多在心地法門下功夫。我們千萬注意噢！每一堂上課叁界天人表同這個九十八結使表都要帶的。
現在我們還是講滅盡定的道理。“異生不能伏滅有頂心心所故。”他說其他的普通一般的異生，其他的外道或者其他的人，不是正修禅定的，他不能夠把有頂心的，有頂心是什麼呢？就是暖、頂、忍，到了色界天的有頂天。換句話，有頂心在四禅八定裏頭是什麼定呢？非想非非想處定。沒有超越這個境界。如果沒有超越這個境界呢，他的心、整個的心王及心所，心理所起思想這些狀態停止不了，所以沒有辦法入到滅盡定。必須要伏滅，到了非想非非想處定，四禅八定修到最高的有頂、有頂到了頂巅就是非想非非想處定。在這個非想非非想處定修到了這個，還要丟掉，才能證入滅盡定。他說其他的異生、下界的衆生修的，不能夠做到這樣。
再說滅盡定，“此定微妙，要證二空，隨應後得，所引發故。”他說這個定、滅盡定是羅漢果了，非常微妙。要證到“我空、法空”，大乘菩薩們。你要曉得大乘小乘用功禅定的路線離不開四禅八定，是一樣哦。大乘小乘是用心不同、發心不同，功夫四禅八定是呆板的，這是共法。四禅八定都得不到，連兩個腿都降服不住，坐都坐不下來，然後思想心裏那麼亂，說自己懂了佛法，不犯妄語戒呀？這個妄語戒犯得更厲害哦！你以爲自己沒有說過謊話，以爲如此認爲我在修行，心理上在犯妄語戒，很嚴重哦！
所以他說大乘菩薩要證到“二空”，二空以後，後得智、“應後得”心所引發，才能夠進入滅盡定——修大乘菩薩道。要七地菩薩以上才能得滅盡定果，要注意。[此時引磬響]那麼快啊？真的啊？好像一下就到了有頂天。(一笑)
……下八地不是菩薩八地，也通菩薩八地。就是說，非想非非想處定是最高的定了，無色界到了頂點了。跟著下面四禅八定，這個八定，那麼要把……定境界不算究竟啊，修定是修因哦，你們打坐修定，那是指因，不是果位，得定也不算果位呦！果位是看你心理行爲這個貪嗔癡慢疑見思惑等等斷除了多少，那叫果位，千萬注意。不要以爲打坐坐得好，有人做到半空中可以坐著了，人可以腿盤起來空中坐著，這算得道得果位沒有？沒有。沒有得道。道在心中，在你這個見思惑、思想雜念、這個貪嗔癡慢疑習氣的轉變。所以我告訴你，善惡是非太分，還是欲界天的天人境界，還是瞋念沒有斷；到色界無色界以上，這個才滅除了，只能說滅除了善惡是非之念而已。你以爲什麼是瞋心啊…
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