..續本文上一頁？這個都是瞋心，我看得慣、看不慣都是瞋念。這個我看不慣；這個壞人我不要看、不理他——瞋念，這是天人的瞋念，欲界天天人的瞋念。色界、無色界都沒有瞋了。
所以呀，“下八地修所斷惑”這個貪嗔癡慢疑要怎麼樣轉變呢？不是你打坐就斷得了的，要修，要在行爲上修。不在行爲上修，斷不了的。修行、修正你心理的行爲呀。要“修所斷惑”。
“(其)中要全斷欲余伏”，這個叁界九地還剩余下來有一點力量，或者斷了；然後才能夠開始進入滅盡定的境界。就是說從非想非非想以下這些人，要怎麼樣可以進入滅盡定呢？完全斷除了欲界的“余伏”，欲界的等等的剩余的習氣——貪嗔癡慢疑，身見、邊見、邪見等等伏下去或者完全斷了，才能夠證入滅盡定的境界。
他說：“欲界惑種，二性繁雜，障定強故。”欲界裏頭見思惑的種性，尤其是兩種、二性，有兩個心理的種性，我們任何人有的，最繁複、最複雜，自己檢查不出來的。哪兩種啊？不善性及有覆性。
不善，爲什麼不直接講成“惡”呢？比惡又不同一點，惡性有時候自己心裏起個惡念，惡念還容易檢查到。好像並不是惡念，是“不善”，並不是善念。
“有覆”，有蓋覆的心理，譬如昏沈了、散亂了、愛睡覺了，這都屬于蓋覆，蓋覆的心理。
“不善及有覆二性”，蓋覆就是無明，把你遮住的。譬如我們還不講別的蓋覆，一般人學打坐，一坐起來就是睡眠、昏沈把你蓋覆住，初步的定都做不到，它把你遮住了。就是色身的業力，或者是有風了、或者有病了，體能不夠健康；或者坐得好好的，欲念發動了、各種動了，都給你蓋住了。
“不善、有覆(的)二性”，這兩種種性——阿賴耶識種子的爆發“繁雜”，障礙了你的滅盡定。
所以在欲界中的見思惑、無明不斷，說自己能夠已經到了羅漢果，我也常常聽人家講；我碰到一個人，他說自己得了羅漢了。我說我沒有看見，我只菜市場看見蘿蔔，沒有看見羅漢。——那麼容易呀？羅漢！要注意哦，不要狂妄啊。修行要老老實實。總而言之給大家講，記住：規規矩矩做人，老老實實修行！不要狂妄。即使得了聖位的人……(卷十一終，玉樹臨風二校完)
唯識與中觀(十二)
……犯了癡戒。慢心，有道人會犯這個慢心哦。不會有這個慢心：嗨，覺得我啊吊兒郎當沒有什麼；說我有道，我是比你好啊！——那是蘿蔔的果位。所以啊，欲界的惑業的種子，這二性繁雜，障定了。
“唯說不還，叁乘無學，及諸菩薩，得此定故。”
唯有第叁果羅漢到達了不還天、不還果了，叁果羅漢在無色界中證果了。換句話所以你要注意，也包括這個色身，我們到了色界的人可以做得到啊。你們打坐修定氣脈真正通了，只有光明，沒有身體的感覺，就是與色界相近了。再進一步光明也沒有了，空即是我、我即是空——在無色界中。
所以，你還在身上搞氣脈，“哎呀，任脈通了，什麼腰通了，頭頂通了……”你通吧！慢慢通吧！通到哪一年去啊？那都是在欲界裏頭搞。爲什麼？四個東西：憂喜苦樂，功夫進步一點就高興，不進步一點就煩惱——心理上。氣脈通了：哎喲好舒服啊！氣脈不通：哎呀好苦哇！就在這裏頭轉，都在欲界裏頭滾。以如此的修持，以爲自己得道證果，你想想看，這是什麼果報？所以要注意啊！
只有到叁果羅漢不還果，及叁乘——聲聞、緣覺、菩薩道，到了無學位，不需要再學了。前天我聽顯明法師講《法華經》，告訴你們什麼叫有學、無學位，講得很清楚了，我不需要再講了。到了無學位的以及一切大菩薩，才能得滅盡定，還沒有到涅槃哦。滅盡定你注意哦，上次講過，“相似涅槃”。
“彼隨所應，生上八地，皆得後起。”所以叁乘無學以及叁果羅漢們，他們有自己心靈的感應。一動念，要入滅盡定，就超過了，“生上八地”。但是這個定，其實是後得智起來的，得滅盡定。我們現在用第六意識思想妄念起的，不是後得智起的，不能進入此定；思想分別妄念都空了，那個“不思而得，不勉而中”的後得智才能進入此定。這是一派的理論，玄奘法師也把它拿來放進來，給大家參考；有一派修持的經驗如此說。
“有義”，另外有一派，這些大師們修持證果的經驗，“要斷下之四地修所斷惑。”要斷除了四禅天以下的余惑、“余伏”，及余的習氣的力量，或者降伏下去，或者斷除了，“然後方能初起此定。”才能夠進到滅盡定的境界。
“變異受俱，煩惱種子障定強故。”爲什麼呢？在四禅天的境界，“變異受俱”，這變異生死的感受。什麼感受？我們這個感受最厲害的是苦、痛苦，生理上的痛苦、心理上的痛苦與快樂，苦樂兩個相對，剛才講過憂喜苦樂這四種，你看在我們心理上幾時完全沒有過？我們心理隨時在這四種裏頭變化，在變異。一下高興；不高興的時候呢？不舒服，不舒服就是憂愁；樂極就生悲；悲極了發瘋了又生樂——那個非量境界的樂。悲痛到極點有時哈哈大笑，那已經神經了，是非量境界的樂；但是也算樂。人都是憂喜苦樂在“變異受俱”，這都是煩惱的種子，這些東西障礙定力是最強的。心理不平衡，心不得定。
“彼隨所應，生上五地。”四禅以上的“五地”，叁界天人表上面，, 四禅天上面空無邊處、識無邊處、無所有處，“皆得後起”之以後才能夠進入滅盡定。
“若伏下惑”，斷除了，或者修持努力把下界的這些見思惑(貪嗔癡慢疑)伏下去，才能夠生起這個定，“能起此定”。
“後不斷退”，那麼得了這個定以後，永遠不會退墮了。
“生上地者，豈生上已，卻斷下惑？斷亦無失。”他說，所以前面這一段這一派所講的理論，必須要升到高一層的境界，才能夠把下一層的種子發現。這個道理怎麼樣說？等于說我們打坐的學佛的人，今天進步了一點，才覺得：哎呀昨天很糟糕，那個念頭很不對呀。進步了、上地了一點點，發現下面、昨天的錯誤，對不對？那麼，這是一派的說法，剛才前面一派，“生上地者”這個。那麼，另一派的說法不是的，就要當場自己檢查出來這個心理境界，現在自己這個功力境界在哪裏；已經到哪裏，趕快丟掉，才能夠上進。簡單告訴你就是這樣，免得被他文字困住。
所以他說，生在上地以後，斷了下地這個習氣，“斷亦無失”，他說這種理論也沒有錯誤。這一段你要知道，都是因明道理了，這叫做“觀待道理”，在作功夫的思想論辯上在討論、邏輯地討論。討論了“證成道理”，真正修功夫經驗是如何。
“如生上者，斷下末那，得生惑故。”因爲生了上界以後，再進一步了，才能夠斷除第七識的與生俱來的我執的煩惱。所以功夫禅定修行不進步，你想斷除自己的煩惱是做不到的。換句話說，注意哦，我們再放下經本研究，你說修行人勢利不勢利呀？非常勢利。修行人現實不現實？非常現實。你不進一步，沒有辦法發現自己現在的錯誤，你看多現實！不積極地求上進，你永遠停留在下界，你看多勢利呀！這就是真現實。所以儒家的道理也一樣，你們《大學》都念過，“苟日新，日日新，又日新”，以爲日新電影院啊？“苟日新，日日新，又日新”，天天要求進步。如果滿足于今天的成就，就是墮落、就是退步了。修行人隨時隨地是在上進的，要有這種精神才叫精進修持。停留到這一秒鍾的成就爲滿足，就是退墮的人，就下去了。所以不到無學地就不可以有停留，要“苟日新，日日新，又日新”，隨時在求進步；只有明天，沒有今天，今天的成就都不算數的。就是這個道理。
“然不還者，對治力強。正潤生位，不起煩惱。但由惑種，潤上地生。雖所伏惑，有退不退。而無伏下，生上地義。故無生上，卻斷下失”。這一段，我們剛才都簡單明了把意思給你講過了，我們不在文字上玩了。因爲我現在我也在發心，不過我的發心不知道有結果沒有，我正要把這個譯成白話。我看大家太痛苦了，把它譯出來整個變成白話，你們一看就懂了，免得那麼痛苦。給玄奘法師那個骨頭一樣在啃啊，一個字一個字啃啊，啃不清楚的。所以我准備爲大家、爲未來的人下一道工夫，希望我有精神。我現在每天都抓住夜裏抓住精神搞它一個鍾頭；朱博士正好在這裏，叫他整理，他已經整理十幾張紙出來了。那麼這一段暫時不講。
道理講完了，現在繼續下去，這是論辯的道理。
“若諸菩薩，先二乘位，已得滅定，後回心者。一切位中，能起此定。”如果修大乘道、菩薩道的人，先修小乘，已經證到聲聞、羅漢的果位了，後來馬上回心發大心、發菩提心，轉入大乘菩薩道的人。他說這一類的人，因爲他小乘的功夫四禅八定都到了，定力已經到了，再發心做大乘菩薩道回心向大，所以大菩薩們他在任何時間要入滅盡定就入滅盡定，隨時可以做到。“一切位中，能起此定”。
“若不爾者，或有乃至七地滿心，方能永伏一切煩惱。雖未永斷欲界修惑，而如已斷。”假使不是呢，不是從小乘裏頭轉過來的大乘菩薩；換句話學佛要注意哦，真正的學佛、規矩修，先學人乘十善業道；人乘修好了，修天乘，修四禅八定之初禅；再修好了，就聲聞緣覺。這就等于我們現在的讀書，幼稚園、小學、初學、高中、聯考到大學、轉研究所，讀大乘，就是規規矩矩一路進修。當然，也有聰明人半路插過來讀大乘，那麼定力都沒有修過的，沒有修過四禅八定、一點定力都沒有，那只要心發的大，心發的大是什麼？——善行做得多。你不要以爲自己“我是學大乘”，你一乘都不乘啊！日行一善你都做不到，你做了哪一點好事啊？只有偷了人家面包吃，造了罪孽；雖然只偷一口面包吃，盜戒犯了，哪裏容易學大乘！所以他假設不是這樣正科生轉過來，“若不爾者”，那麼是大心菩薩，或有乃至七地以上的菩薩，才能夠永遠降伏了一切根本煩惱。大菩薩不一定哦，還有欲界的煩惱沒有斷，修惑雖然沒有斷，在大菩薩的大願力與善行之下等于已經斷了，隨時可…
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