..續本文上一頁以入滅盡定。因爲他這個心力大、智慧大、福報大，可以入此定。注意啦！所以，學佛很簡單，沒有別的話，你不要隨便吹牛了。“諸惡莫作，衆善奉行，是諸佛教”，就是這樣。所以我們口口聲聲在書本上轉，學識好、佛學理論講得好，平生沒有做過一件好事，哪裏能夠證道啊！你打坐坐死了，變一塊石頭而已，有什麼用？“諸惡莫作，衆善奉行”，就是這個，“是諸佛教”哦！至于修定呢也很簡單，“自淨其意，是諸佛教”。第六意識先掃幹淨，貪嗔癡慢疑掃掃幹淨，就行了嘛。
所以剛才講行菩薩道，爲什麼還在欲界還有欲？同普通人一樣，男女飲食都有，修惑還沒斷，七地菩薩以上，爲什麼可以入滅盡定？願大、善行大，功德到了智慧也到了。他換句話說，大菩薩提得起放得下，要切斷就切掉了，才能夠起此定。
“論說”，《瑜伽師地論》彌勒菩薩說，“已入遠地菩薩，方能現起滅盡定故”。所以《瑜伽師地論》彌勒菩薩告訴你，已經到了第七地叫做“遠行地”的菩薩，才能夠可以進入滅盡定。
“有從初地即能永伏一切煩惱，如阿羅漢。”但是菩薩地不一定哦，剛才引用了彌勒菩薩的話，現在玄奘法師又引一段，在哪裏他沒有講，你要佛經看多了你就懂了，《楞伽經》告訴你。只要真菩薩發心的人、初地菩薩，如果要進入滅盡定就可以做到、修到了，永伏一切煩惱，等于大阿羅漢。所以十地菩薩是有次序的。但是，你看在《楞伽經》上說，初地等于十地，十地等于二地，二地等于八地，八地等于六地，六地等于五地，搞了半天一地也不地！——就是一個心地。所以《圓覺經》上告訴你“本無次第”，“居一切時，不起妄念”，《圓覺經》上的話，“居一切時，不起妄念；于諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；于無了知，不辨真實。”《圓覺經》有這一段，你們自己去翻哦。就是說本無次第。
“彼十地中，皆起此定。”所有行大乘菩薩道修的人，在十地當中任何一地，要入滅盡定都做得到。
“經說”佛經上講，“菩薩前六地中，亦能現起滅盡定故”。
好了，把滅盡定、無想定交代完了。
現在我們不要忘了，我們唯識學講第六意識，同我們最切身有關的，我們現在大家在念佛、打坐、修密，修顯教修密宗一切修行，是不是從意、心意下手啊？對不對？所以先要認識意地的修持。
意地，我們引用禅宗六祖的話，講修行，六祖怎麼說？“六七因上轉”，修行第一步先第六意識這個心念在轉。“五八果上圓”，前五識同第八阿賴耶識證果的時候才會圓滿。所以你要曉得前五識包括身識，你說氣脈真正地通啊——除非你證果了，就懂了。所以先從心理意識。那麼心地的意識，所以我帶領大家先認識，不要搞錯了，(認爲)無念就是定。如果(認爲)無念就是定，無想定、無記、滅盡定叁個境界不認識清楚，往往在昏沈無記中，自己以爲在入定，不得了！那修的果位是什麼？來生變豬。不但不會證聖果，而且變畜生，因爲把昏沈當定了。因此剛才有人問，爲什麼從這裏講起？重點在這裏。你知道吧？現在了解了吧？剛才有人問的第一個問題是很重要，爲什麼我偏偏要從這裏講起呢？
現在再講意識地，還有五位很重要。無想定講了，意識地五位是什麼？哎，張照顯，你說五位是什麼？“無想”，我給你報；第二個，“滅盡”；第叁個，“睡眠”；“悶絕”等等，這五位要記得。現在跟著下來，睡眠，什麼叫睡眠？睡眠也等于無想，這就是說第六意識不起作用了。你千萬不要認爲第六意識不起作用自己當成是無心，“我已經得了無心定了。”有些人做事，或者罵你打你一下，“哎呀，對不起啊，我無心的。”——沒有無心的事，絕對有心。但是那是無記，不叫做無心。無記是介于善惡兩者之間。所以我們有時候普通腦子呆呆的，讀書也讀不下去，悶悶的，那是無記。所以你們打坐把無記當成無心，不得了啊！那錯誤大得很啊！千萬注意啊！所以剛才告訴一個道友，你學佛多少年，爲什麼不念“南無阿彌陀佛”念一句呀？你以爲自己空了？你通通在無記中，來生要變豬哦！真的呦！你看那個豬啊、牛啊吃飽了“哼哼哼”就睡覺了。真的啊！我是有講有演、叫做講演，給你們講老實話哦。嚴重告誡！因爲我這樣我就沒有責任了，不然不告訴清楚就有問題。所以無心、無想、滅盡、睡眠、悶絕，五位。
睡眠在這裏沒有講，其它佛經告訴你。那麼睡眠分兩種，一種是地、水、火、風四大不調、身體不健康需要睡。一種是心疲勞，心理的不健全、意識不清明，所以要睡眠。所以修行到家的人沒有睡眠的，告訴你。所以有些人用功到了，“哎呀，我失眠了。”我一看，是用功有一點進步他自己當成是失眠。尤其加上現在的醫藥，“哎呀不得了，自己找藥吃啊。”我都……沒有辦法，你去找醫生去吧。修行人，自己爲了斷除睡眠想盡辦法都想不到，爲什麼怕自己失眠呢？而且我告訴一個朋友，你失眠了叁十年有什麼不好呢？你活了六十年等于人家活一百二十年。因爲普通人一半(時間)都在床上，糟蹋了的麼。睡眠是習氣啊，睡眠是一種生存——哎，你們不要亂記！記下來，身體不好還拼命不要睡眠，那病了不要怪我。那要功夫到了才行。
“此睡眠時”，他說睡眠的時候，“雖(然)無彼體”，睡眠沒有自體，就是睡眠。“而由彼似彼故”，就是它睡眠這個境界好像是無心，其實不是。睡眠就是睡眠，不能叫無心；它的本位就是睡眠。“假說彼名”，所以他屬于第六意識的五位裏頭。
“風熱等緣，所引身位。”爲什麼要睡眠？風，風就是什麼？氣不對了。所以人爲什麼會打呵欠？疲勞了、要睡了打呵欠，腦子裏氧氣不夠了，就是風大、氣不夠了，他腦神經細胞要休息了。腦子裏頭氧氣不夠就疲勞想睡了。所以打阿欠，打阿欠是氧氣不夠了，裏頭碳氣太多了。所以功夫到了的人，氣機充滿，喉輪脈打開、氣脈打開，自然沒得睡眠了。所以修道到家的人，身輕如葉，晝夜長明。晝夜長明就是沒有睡眠，永遠是清醒的。所以佛者覺也，永遠是清醒的。所以睡眠這個位子，“風熱”體能的體溫，或者這個人的體溫太高了太低了生病了，發燒就要睡了。高燒，體溫增高。“風熱等”，《成唯識論》這裏頭很多，地、水、火、風哪一樣不平衡，他就要睡眠、昏沈了。“風熱等”，你注意“等”哦，這地、水、火、風四樣，四大哪一點不調和，就昏沈愛睡了，帶動你第六意識也昏沈了。“風熱等緣，所引身位”，所以身體睡著了。
“亦違六識”一睡眠了第六意識不起作用了，不清明了，“故名”所以叫做睡眠。
“極重悶絕”，說睡眠呢也可以叫——其實呀跟悶絕倆差不多，同昏過去了、死過去了差不多，睡眠是個小死。所以學佛的佛的弟子們戒律，睡眠要你心能觀太陽而睡，慢慢練習自己第六意識永遠清明。當然，你們這些同學們大概都有經驗，觀太陽月亮，一觀到右側而臥，很容易睡著了，然後睡得很舒服，第二天：哎喲老師啊，觀太陽睡得好舒服啊！你說該不該打？對，就是因此……但是，講現在醫學呢？很好。醫學告訴你，你真睡不著，觀足底心，觀大腳指頭，有一塊黑點、黑洞，慢慢地要這個黑洞慢慢慢慢上來，就睡著了，沒有失眠了。可是我不主張你哦，話跟你講了，就是爲了救治你們身體，常修的結果容易進入無明，不好。
“或此俱是觸處少分。”所以睡眠，人睡著了，不能叫無心哦，就是第六意識不起現行。它屬于“觸處”，色聲香味“觸”身體方面的，觸處不發生作用了。但是不發生作用，“少分”還發生，你睡著了，一個蚊子來咬你，你會“啪”去打，那麼說你是有意識啊？沒有。意識有，在什麼？在無記裏頭住的。
無記有無記果報，所以，你打了這個東西呢，將來你把它打死了，所以我們人有時候走路，忽然碰牆上擦掉一塊皮，也就是受無記果。一切皆有果報。所以這個睡眠是觸處的、少分的。
“除斯五位，意識恒起”，除了無心、無想、滅盡定、睡眠、悶絕五位以外，我們這個意識總歸在的，你空不了，意識沒有辦法空得了。
那麼有人問了，“正死生時，亦無意識”。死去了斷了氣，那一個悶啊！那叫大悶絕，那個時候有沒有意識？沒有。什麼時間呢？醒轉來、起來，中陰身來了，這就是中陰身，意識生起了。所以剛死過去那一陣是悶絕了，其悶絕位。
“何故但說，五位不行。”他正死了的時候，意識也沒有，爲什麼只講五位呢？
“有義死生，及與言顯，彼說非理。”他說有人說，這個生死也算一位、算六位嘛，死的時候應該講出來，爲什麼不講，只說五位有呢？他說“彼說非理”，另外一派講，這個不合理、不合邏輯。
“所以者何”，什麼理由？“但說六時，名無心故”，現在告訴你怎麼樣才修到無心位？所謂一切無心。怎麼叫無心位？無心位啊，就是沒有意識現行，那只有這六樣。六時是什麼？無余依涅槃、無心、無想、滅盡，包括這個睡眠、悶絕，死亡不屬在內。他說死亡已經是另外一個名稱叫死亡。所以啊，他說只講意識無心，“前五位”。所以，我們歸納一句話，禅宗祖師也告訴你，“莫道無心便是道”，不要認爲無心就是道，“無心更隔一重關”哪！就是這個道理。所以真正學禅的大宗師，像臨濟、沩山禅師都是唯識學的大師，他們都是學過唯識來的，所以悟道的成就那麼高，教理通達得很。這些人《五燈會元》、《指月錄》、《傳燈錄》上沒有，你就要看臨濟的傳記了，他先是學教理的啊。“及無余依”，這是六位。
“應說死生，即悶絕攝”，所以說在理論上，生死交關這個時候，屬于悶絕這一位。
“彼是最極悶絕位故”，死是意識完全斷絕了，是最高的悶絕位。
“說及與言，顯五無雜”，所以現在只講五位是無心位，這個沒有錯誤。
“此顯六識”，這一段就告訴第六意識。“斷已後時，依本識中，自種還起。”所以像我們睡眠、悶過…
《唯識與中觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…