..续本文上一页以入灭尽定。因为他这个心力大、智慧大、福报大，可以入此定。注意啦！所以，学佛很简单，没有别的话，你不要随便吹牛了。“诸恶莫作，众善奉行，是诸佛教”，就是这样。所以我们口口声声在书本上转，学识好、佛学理论讲得好，平生没有做过一件好事，哪里能够证道啊！你打坐坐死了，变一块石头而已，有什么用？“诸恶莫作，众善奉行”，就是这个，“是诸佛教”哦！至于修定呢也很简单，“自净其意，是诸佛教”。第六意识先扫干净，贪嗔痴慢疑扫扫干净，就行了嘛。
所以刚才讲行菩萨道，为什么还在欲界还有欲？同普通人一样，男女饮食都有，修惑还没断，七地菩萨以上，为什么可以入灭尽定？愿大、善行大，功德到了智慧也到了。他换句话说，大菩萨提得起放得下，要切断就切掉了，才能够起此定。
“论说”，《瑜伽师地论》弥勒菩萨说，“已入远地菩萨，方能现起灭尽定故”。所以《瑜伽师地论》弥勒菩萨告诉你，已经到了第七地叫做“远行地”的菩萨，才能够可以进入灭尽定。
“有从初地即能永伏一切烦恼，如阿罗汉。”但是菩萨地不一定哦，刚才引用了弥勒菩萨的话，现在玄奘法师又引一段，在哪里他没有讲，你要佛经看多了你就懂了，《楞伽经》告诉你。只要真菩萨发心的人、初地菩萨，如果要进入灭尽定就可以做到、修到了，永伏一切烦恼，等于大阿罗汉。所以十地菩萨是有次序的。但是，你看在《楞伽经》上说，初地等于十地，十地等于二地，二地等于八地，八地等于六地，六地等于五地，搞了半天一地也不地！——就是一个心地。所以《圆觉经》上告诉你“本无次第”，“居一切时，不起妄念”，《圆觉经》上的话，“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。”《圆觉经》有这一段，你们自己去翻哦。就是说本无次第。
“彼十地中，皆起此定。”所有行大乘菩萨道修的人，在十地当中任何一地，要入灭尽定都做得到。
“经说”佛经上讲，“菩萨前六地中，亦能现起灭尽定故”。
好了，把灭尽定、无想定交代完了。
现在我们不要忘了，我们唯识学讲第六意识，同我们最切身有关的，我们现在大家在念佛、打坐、修密，修显教修密宗一切修行，是不是从意、心意下手啊？对不对？所以先要认识意地的修持。
意地，我们引用禅宗六祖的话，讲修行，六祖怎么说？“六七因上转”，修行第一步先第六意识这个心念在转。“五八果上圆”，前五识同第八阿赖耶识证果的时候才会圆满。所以你要晓得前五识包括身识，你说气脉真正地通啊——除非你证果了，就懂了。所以先从心理意识。那么心地的意识，所以我带领大家先认识，不要搞错了，(认为)无念就是定。如果(认为)无念就是定，无想定、无记、灭尽定三个境界不认识清楚，往往在昏沉无记中，自己以为在入定，不得了！那修的果位是什么？来生变猪。不但不会证圣果，而且变畜生，因为把昏沉当定了。因此刚才有人问，为什么从这里讲起？重点在这里。你知道吧？现在了解了吧？刚才有人问的第一个问题是很重要，为什么我偏偏要从这里讲起呢？
现在再讲意识地，还有五位很重要。无想定讲了，意识地五位是什么？哎，张照显，你说五位是什么？“无想”，我给你报；第二个，“灭尽”；第三个，“睡眠”；“闷绝”等等，这五位要记得。现在跟着下来，睡眠，什么叫睡眠？睡眠也等于无想，这就是说第六意识不起作用了。你千万不要认为第六意识不起作用自己当成是无心，“我已经得了无心定了。”有些人做事，或者骂你打你一下，“哎呀，对不起啊，我无心的。”——没有无心的事，绝对有心。但是那是无记，不叫做无心。无记是介于善恶两者之间。所以我们有时候普通脑子呆呆的，读书也读不下去，闷闷的，那是无记。所以你们打坐把无记当成无心，不得了啊！那错误大得很啊！千万注意啊！所以刚才告诉一个道友，你学佛多少年，为什么不念“南无阿弥陀佛”念一句呀？你以为自己空了？你通通在无记中，来生要变猪哦！真的呦！你看那个猪啊、牛啊吃饱了“哼哼哼”就睡觉了。真的啊！我是有讲有演、叫做讲演，给你们讲老实话哦。严重告诫！因为我这样我就没有责任了，不然不告诉清楚就有问题。所以无心、无想、灭尽、睡眠、闷绝，五位。
睡眠在这里没有讲，其它佛经告诉你。那么睡眠分两种，一种是地、水、火、风四大不调、身体不健康需要睡。一种是心疲劳，心理的不健全、意识不清明，所以要睡眠。所以修行到家的人没有睡眠的，告诉你。所以有些人用功到了，“哎呀，我失眠了。”我一看，是用功有一点进步他自己当成是失眠。尤其加上现在的医药，“哎呀不得了，自己找药吃啊。”我都……没有办法，你去找医生去吧。修行人，自己为了断除睡眠想尽办法都想不到，为什么怕自己失眠呢？而且我告诉一个朋友，你失眠了三十年有什么不好呢？你活了六十年等于人家活一百二十年。因为普通人一半(时间)都在床上，糟蹋了的么。睡眠是习气啊，睡眠是一种生存——哎，你们不要乱记！记下来，身体不好还拼命不要睡眠，那病了不要怪我。那要功夫到了才行。
“此睡眠时”，他说睡眠的时候，“虽(然)无彼体”，睡眠没有自体，就是睡眠。“而由彼似彼故”，就是它睡眠这个境界好像是无心，其实不是。睡眠就是睡眠，不能叫无心；它的本位就是睡眠。“假说彼名”，所以他属于第六意识的五位里头。
“风热等缘，所引身位。”为什么要睡眠？风，风就是什么？气不对了。所以人为什么会打呵欠？疲劳了、要睡了打呵欠，脑子里氧气不够了，就是风大、气不够了，他脑神经细胞要休息了。脑子里头氧气不够就疲劳想睡了。所以打阿欠，打阿欠是氧气不够了，里头碳气太多了。所以功夫到了的人，气机充满，喉轮脉打开、气脉打开，自然没得睡眠了。所以修道到家的人，身轻如叶，昼夜长明。昼夜长明就是没有睡眠，永远是清醒的。所以佛者觉也，永远是清醒的。所以睡眠这个位子，“风热”体能的体温，或者这个人的体温太高了太低了生病了，发烧就要睡了。高烧，体温增高。“风热等”，《成唯识论》这里头很多，地、水、火、风哪一样不平衡，他就要睡眠、昏沉了。“风热等”，你注意“等”哦，这地、水、火、风四样，四大哪一点不调和，就昏沉爱睡了，带动你第六意识也昏沉了。“风热等缘，所引身位”，所以身体睡着了。
“亦违六识”一睡眠了第六意识不起作用了，不清明了，“故名”所以叫做睡眠。
“极重闷绝”，说睡眠呢也可以叫——其实呀跟闷绝俩差不多，同昏过去了、死过去了差不多，睡眠是个小死。所以学佛的佛的弟子们戒律，睡眠要你心能观太阳而睡，慢慢练习自己第六意识永远清明。当然，你们这些同学们大概都有经验，观太阳月亮，一观到右侧而卧，很容易睡着了，然后睡得很舒服，第二天：哎哟老师啊，观太阳睡得好舒服啊！你说该不该打？对，就是因此……但是，讲现在医学呢？很好。医学告诉你，你真睡不着，观足底心，观大脚指头，有一块黑点、黑洞，慢慢地要这个黑洞慢慢慢慢上来，就睡着了，没有失眠了。可是我不主张你哦，话跟你讲了，就是为了救治你们身体，常修的结果容易进入无明，不好。
“或此俱是触处少分。”所以睡眠，人睡着了，不能叫无心哦，就是第六意识不起现行。它属于“触处”，色声香味“触”身体方面的，触处不发生作用了。但是不发生作用，“少分”还发生，你睡着了，一个蚊子来咬你，你会“啪”去打，那么说你是有意识啊？没有。意识有，在什么？在无记里头住的。
无记有无记果报，所以，你打了这个东西呢，将来你把它打死了，所以我们人有时候走路，忽然碰墙上擦掉一块皮，也就是受无记果。一切皆有果报。所以这个睡眠是触处的、少分的。
“除斯五位，意识恒起”，除了无心、无想、灭尽定、睡眠、闷绝五位以外，我们这个意识总归在的，你空不了，意识没有办法空得了。
那么有人问了，“正死生时，亦无意识”。死去了断了气，那一个闷啊！那叫大闷绝，那个时候有没有意识？没有。什么时间呢？醒转来、起来，中阴身来了，这就是中阴身，意识生起了。所以刚死过去那一阵是闷绝了，其闷绝位。
“何故但说，五位不行。”他正死了的时候，意识也没有，为什么只讲五位呢？
“有义死生，及与言显，彼说非理。”他说有人说，这个生死也算一位、算六位嘛，死的时候应该讲出来，为什么不讲，只说五位有呢？他说“彼说非理”，另外一派讲，这个不合理、不合逻辑。
“所以者何”，什么理由？“但说六时，名无心故”，现在告诉你怎么样才修到无心位？所谓一切无心。怎么叫无心位？无心位啊，就是没有意识现行，那只有这六样。六时是什么？无余依涅槃、无心、无想、灭尽，包括这个睡眠、闷绝，死亡不属在内。他说死亡已经是另外一个名称叫死亡。所以啊，他说只讲意识无心，“前五位”。所以，我们归纳一句话，禅宗祖师也告诉你，“莫道无心便是道”，不要认为无心就是道，“无心更隔一重关”哪！就是这个道理。所以真正学禅的大宗师，像临济、沩山禅师都是唯识学的大师，他们都是学过唯识来的，所以悟道的成就那么高，教理通达得很。这些人《五灯会元》、《指月录》、《传灯录》上没有，你就要看临济的传记了，他先是学教理的啊。“及无余依”，这是六位。
“应说死生，即闷绝摄”，所以说在理论上，生死交关这个时候，属于闷绝这一位。
“彼是最极闷绝位故”，死是意识完全断绝了，是最高的闷绝位。
“说及与言，显五无杂”，所以现在只讲五位是无心位，这个没有错误。
“此显六识”，这一段就告诉第六意识。“断已后时，依本识中，自种还起。”所以像我们睡眠、闷过…
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