..續本文上一頁去了、昏過去了，這意識斷了，其實在第八阿賴耶識意識種子沒有斷，所以一醒來又起。
“由此不說，入無余依”，所以這個不叫做無余依定。
有學心理學的人，到這裏有沒有問題啊？我看有問題。潘明定，你說，有沒有問題呀？沒有想到？我替你提。
“此顯六識，斷已後時，依本識中，自種還起。”就是說六識在這個悶絕斷過去了以後，拿五位裏頭悶絕來講，等到清醒過來第六意識還存在，對不對？好！但是現在心理學有一個現象，一個人絕對昏過去了、受了大刺激以後，醒了以後忘失了記憶，那你就問我了：第六意識還在不在呀？洪醫師怎麼說法？洪醫師啊，你是怎麼說法？(洪醫師答話。)第六意識還在。受了重大的刺激悶過去了，醒過來記憶忘卻了，有時候個性都變了，但是他的意識本位沒有變，這個叫什麼？“變異受”，意識的變異受。那麼現在心理學上就是人格的變換。意識還是那個意識，“變異受”，人格的變換。那麼如果用治療的辦法、醫學幫忙這個第六意識恢複，那很麻煩了。如果腦神經沒有受損壞，用別的方法、用各種方法容易恢複；假定腦神經受了損壞，第六意識所依賴的機能受了中斷，那個意識要使它恢複境界呀，要最高定力的人，在他那個非量境界裏頭指示他、引導，可以恢複意識的清明。這不是現在醫學所能了解了。你記住，將來作實驗的時候曉得，啊。剛才我就交代了啊，這些問題你們平常問過我，我沒有時間答複你，現在告訴你了。
跟著下來，“此五位中，異生有四，除在滅定。”他說，這五位，無想、滅盡定、睡眠、悶絕等等五位，一切異生(衆生)裏頭有四，除了得滅盡定的人。聖人、得了道的人得了滅盡定啊，只有後面叁種，無想定的境界會有，滅盡這些有。
“于中如來，自在菩薩”，修持到了佛地的境界，或者證得菩薩境界，不管哪一地，就是心念得自在者，只有“存一”，只有什麼？涅槃境界，意識證入涅槃是絕對清淨，也沒有睡眠了，不需要睡眠；也沒有悶絕了，沒有無明；更不會走錯誤路子進入無想定的境界，而且不需要滅盡定，自性涅槃。這是第六意識的道理。
所以，“是故八識，一切有情，心與末那，二恒俱轉。”所以說，這個八個識，一切衆生心一動，心就是心王了、八識心王，心王一動，第八阿賴耶識與第七末那識我識，這兩個馬上就變動。換句話說，你們要體會，有些人修定力比較高一點，在定中，我常常問你們，爲什麼要出定呢？還是腿麻了，還不是腿麻？——心要出定，心的定力不夠。就是一切有情啊，心一動，末那第七識這兩個就動了，意識跟著動。
“若起第六，則叁俱轉。”假設第六意識動了，那麼後面兩個第七第八(識)，前面前五識，這叁位，前五識、第七、第八(識)都跟著動。
至于其他的識變，識是表層哦、意識中間哦，其他的識變，“余隨緣合”而來，譬如我只用眼睛看的時候，耳朵不一定聽，耳識不起作用；光想聽人家：哎呀這個家夥講什麼？自己眼識就閉起來了，這時耳識起作用。“起”，或者前五識五個都起，那麼四個“俱轉”，四個跟著轉。乃至用意久了……[斷錄]
所以現在我們由無想定介紹起，講到第六意識怎麼樣修到這無心境界，因此講無想定、滅盡定這一段，這就叫做轉識成智，“轉義”講完了，第六意識的“轉義”。所以現在我們曉得了，爲什麼講這一段，叫大家修行用功在心地上、意識上特別留心啊！心行的貪嗔癡慢疑，檢查又檢查、仔細更仔細。大家貪嗔癡慢疑你絲毫沒有動搖，那怎麼樣能夠成道啊！在見解上思想上呢？邪見、邊見你看都一點都沒有動啊！見取見、禁戒取見更厲害，都沒有動過啊！所以，把這一講關于文學性的特別發給大家，要大家注意，你不要當文學境界看，裏頭引的都很多。所以我們在這裏不管你男女老幼，許多講修持的人，哎呀，一到某個時候，那個瞋心習氣爆發，貪嗔癡慢的爆發，比一切沒有修行的還厲害！你們特別要珍重哦！你說我對不起啊，你說這是我當時功夫的過程啊！你這個過程一犯，那個因果是多重啊！你以爲過了就算了呢？千萬注意啊！那麼這一章東西裏頭大家帶回去研究，尤其前面這一段，這位葉女士、葉瓊章、葉小姐，所以我斷她是再來人也。在中國曆史上古書上這些再來人記載很多。她到那個時候，嘿！她走了。她也用不著……現在的人要吃安眠藥來抗拒這個家庭、反對婚姻啊，她不需要，她也沒有抗拒。好嘛，你說嫁給誰就嫁給誰，到時間她就回去了。你看她的境界就是這樣。我們今天到這裏爲止，不能繼續了。下個禮拜叁、禮拜天還照舊。
把兩張表啊都帶來了啊，“叁界天人表”同“九十八結使表”，非常非常重要噢！希望大家都帶著，如果沒有的話，找旁邊有的人坐到旁邊去。這兩張表很重要，今天就要討論到了。
我們現在《成唯識論》先提出來的是第六意識的有關于修持的這一部分。我們人要修持，一切都在意識上起修。不只佛教，世界上的一切宗教、一切哲學、一切的學問，講人生的修養，就是如何修善，怎麼作善，這是佛教的佛所教的修養也就是最重要的一個偈子，大家要記住的：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”這個大家必須要記得的啊！我們再講一道，好象黑板上都有過的，都要記下來，千萬不要靠筆。照我們老一輩子讀書的方法，靠腦子、不靠本子，靠本子記錄啊，你的意識已經不行了，覺得已經記好了交給本子了，自己決不肯用心。所以現在人讀書讀了半天，非常用功，花的精神花的很多，而不能夠把學問會之于心，就是不用記憶這個辦法。據我的經驗、幾十年經驗，因爲新舊的教育、文武的教育，差不多我都受過了，所以要記一道：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”。一切佛的教育不外乎這個，不管大乘、小乘。另外，我們修持學佛必須要了解一切佛法、一切宗教、一切學問建立在叁世因果，尤其是佛強調這個六道輪回，說：“縱使經百劫，所作業不亡”，所造的業(善業、惡業、無記業)不會喪失的；“因緣會遇時，果報還自受”，這個因緣會遇的時候，包括了無盡的時間、無邊的空間，不一定的。所以人生的遭遇，有時候不是前生、大前生的事，不曉得自己無量劫來的因果。這兩個偈子一定要搞清楚。
現在我們曉得，這兩個偈子是一段，基本上要了解。不管你學禅宗密宗、什麼宗、什麼高遠的思想、思想怎麼樣高遠，都逃不出這個範圍：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意”，修證的法門，淨，不是清靜的靜，是幹淨的淨，“自淨其意，是諸佛教”，一切佛的教化講來講去就是這麼一個東西。
那麼我們這個意啊，怎麼樣能夠淨？絕對的幹淨，不是普通的清靜、靜下來的靜，不是動靜那個靜。同染汙相對的，幹淨那個淨，白淨。
那麼我們現在曉得《成唯識論》是特別先提出來這一段來研究。有五位這個意識，同前面五個識幾乎相同，重點還在意識不起作用的時候。兩種定叫做無心定，我們都聽過的，注意啊，我再給大家、今天要討論作功夫的啊、實證，不講理論了，就是所謂講證成道理，如何證果成功的這個道理；不是觀待道理，不是光講邏輯。不講因明了。
意、這個意識有五種位置上不起作用，都叫做無心定：一個是無想定，一個是滅盡定。無想定要注意！大家特別千萬注意，這個同自己作功夫、尤其作功夫的人注意啊！這個無想定不屬于四禅八定裏頭的，要注意哦，四禅八定沒有它。
那這個天人表上有四禅八定，你可以査。初禅離生喜樂、二禅定生喜樂、叁禅離喜得樂(也稱離喜妙樂)、四禅舍念清淨，這是四禅；加上四個定境：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，這叫做四禅，就是包括了八個定境。
前面四禅的定境在什麼？只有一句話：“心一境性”。這個心就是意識心，就是一境、一個東西、一個境界了。那麼沒有無想定哦。所以無想定所得的果報——生無想天。叁樣了啊，兩個無心定：無想定、滅盡定。
滅盡定呢，不屬于四禅八定，是九次第定、第九位了，四禅八定另外的。滅盡定得了，是阿羅漢果；不是大阿羅漢，大阿羅漢是大菩薩、是佛。小乘的果位到了滅盡定到了極點了。
所以我們曉得，這個意識這個狀態，所以大家打坐，說思想覺得自己空了、覺得自己有什麼感覺——統統在意識裏頭玩！沒有逃出了意識。你意識根本不要說空，你幹淨都幹淨不了！不要在那裏自欺了。打坐境界坐得好有什麼用？氣脈通了又有什麼用？那個意識在那裏玩貪嗔癡啊。但是有沒有用呢？我們再來討論。先認清楚我們講過的課。
這叁種以外的意識，這叁種，普通還不有，無想定果然不屬于四禅八定、不屬于九次第定的範圍；但是你要修持到完全意識不想，不容易哦，做不到哦！做到了，那已經超過叁禅以上，到四禅天的境界了。我們如果借用中國道家的話來做一個方便法的說明，就是做了神仙，不當正位的人，不歸位，沒有階級、不想做官，等于我們做人一樣不想做官，也不想當皇帝——散仙、散位的，悠遊自在，他不歸位。
這無想天在四禅八定裏頭它是凡夫所居的天，普通人、凡夫也做得到，不屬于證果。所以呢，無想定也叫做外道定。因爲修到了意識完全滅除了、不想了，他認爲這個就是得道了，所以呀，他沒有認識清楚何以能夠修到無想，還是你意識做到了無想。後面的能，能做到、修到無想是什麼？這還是心的作用、識的作用。他不去認清楚，所以屬于外道的範圍——心外求法。
這叁種意識是不起現行了。我們普通人呢，有兩個情況之下意識不起：一個是睡眠，大睡眠，睡得很沈，疲勞到極點、煩惱到極點、灰心到極點，大睡、睡得很沈，第六意識第七識不起現行。睡著了做夢，做夢意識還是在動啊，不過不是明了意識在動；意識的另一面，就是獨頭意識在活動，就是現在心理學所講的下意識在動。獨頭意識是第六意…
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