..續本文上一頁，(但)黃得不一樣。因爲眼球、眼神經啊有特別強、有特別衰弱的，還有色盲、沒有色盲、有高度的近視、有低的近視(差一點)，同樣這個黃的顔色的這個佛像，在我們這一堂人的觀感裏頭，如果做一個科學儀器來測，統統不同。所以現在的科學很厲害，你要注意哦！將來的佛法恐怕要大科學家來學，不是你們(也不是我們，不要把我打在外面)，不是我們這一班糊塗蛋能夠學科學的。弄兩句文、懂一點文字，以爲自己懂了佛法，不行！佛法要求證。科學家來求證，很多道理就出來了。所以這一切世界、物理世界都是假象，沒有真相。所以要一個學物理的來看這個桌子，我們眼睛裏看是這個桌子，一個學物理的人可以說這個桌子不是這個形態的：這是因爲他這個物理的物質的本身放射的不同，到你那個視線裏頭腦神經的感受、你的感受不同。如果嚴格講有個儀器來測驗，你的感受同我的感受同他的感受，好像看起來一樣——不一樣。是同中有異，異中有同。這個科學的道理，就說明了業識茫茫、各人果報的道理不一樣。所以我看佛法、以後的佛法，除了科學發達以外，走入了另一個佛的世紀，會昌明。照我們這一班糊塗人去學啊，把佛完全學成一個莫名其妙的東西。非常科學，尤其唯識，剛才提過了。
這個了解了，你就證明，一切世界唯物世界、一切我們身心的狀態、生理心理狀態，一切都是假象。這個假象了解了，才找得出來這個自性的功能，那個是道，那個東西，才把什麼是唯心那個心才找出來。這是第一種智慧。這一種智慧當然我們不行啊！
現在他說啊，菩薩成就了四種智慧才了解了唯識，這種菩薩、成功的菩薩第一種智慧。你說菩薩智慧怎麼講餓鬼、天、人？哎，我們看不見餓鬼呀，菩薩境界他在定中，他看見餓鬼明明看到水不能喝。所以我們廟子大家學佛有施食作用。菩薩境界一看到餓鬼那麼可憐，他就用法術、咒子唯心所造就是給他一變，那麼餓鬼看到水還是水，才能夠喝一點，菩薩的慈悲。所以用甘露水給他喝，就是這樣，太可憐了。但是天，我們既看不到餓鬼也沒有看過天，天上的神是什麼樣子的？只是想像，只有看到人，人裏頭事情我們也沒有搞清楚。所以到菩薩成就那個境界，菩薩是什麼？得道的人。你不要看到菩薩、“薩菩”了不起啊，菩薩就是有了道、有了定慧功夫的人。第一個得到“相違識相智”的時候，那麼他看這個衆生世界這種現象，確定了一切唯心所造。餓鬼看到水喝不到水，不是水不給他喝呀，他自己唯心的業力喝不下去，喝不下去的。
所以這個我經常說嘛，上次我給大家報告過，有朋友從泰國帶來泰國那個水果王——榴蓮，那個臭得不得了！世界上的水果王，泰國不准出口的，飛機上不准帶。因爲帶到飛機上給你臭死了！結果有朋友(當然是泰國地位特別高的人)，上午帶到臺北，晚上到我那裏有一塊他特別拿出來，他的好意，我一看，啊，我一聞那個味道：榴蓮來了。特別特別……！哎呀我的媽！實際上我會吃，但是我也並不喜歡吃。因爲我第一次到香港吃榴蓮，我第一次聞，我說這個味道好難聞，香港朋友說最好的東西買來給你吃，我說那就吃吧，唯心所變嘛！就把觀念變一變，覺得這個難聞——很好吃！就吃了嘛。這是第一次。現在是第二、叁次，這個朋友一拿到，他說你敢吃麼
我說：敢、敢。結果嘛也吃了，大家也吃了。然後，這位朋友還把最好的一塊給我留起來，這個不准動，老師啊你留著明天上午、早上當點心吃。這個榴蓮那個味道！但是，你如果心變了的話——你一定說“哎呀這個臭啊！受不了啊！味道難過！”沒有這回事。——還是照吃。
這種境界、人生境界，所以我說當年我到雲南，吃生肉，到了蠻區裏頭生肉啊，那個豬肉、牛肉殺了血淋淋生的呀，拿上來上面插一把刀：請啊！端過來一看，怎麼辦？請呀！就請啊！我也叫請啊！怎麼請啊？只好把腳一蹬，腿子一靠，拿起刀這麼“咵”就割下來，拿一刀就送到你嘴裏去。就張開牙齒這麼一咬，就這樣吃。到那時候怎麼辦？還不是咬得比人家還響，表示：很好吃！心裏頭：我的媽呀！發嘔啊(衆笑)！唯心所造！只好吃下去啊。蚱蜢、蜜蜂都炒起來，拿出來，蜜蜂一做出來，我還想這裏還有花生米，還不錯！結果吃了半天是蜜蜂。拿調羹舀來還不是照吃！你到那個環境啊！你躺下來叫你抽鴉片，我不抽鴉片，旁邊一個人就告訴你，他說：要抽，這是恭敬你。噢！是這樣啊！又抽不來，那個鴉片只好拿來吹呀，吹火一樣吹它幾口：嗯，是很好聞，味道好聞。這就是生活的道理告訴你：一切唯心。這是我們人世間，我們這個世間的經驗。菩薩的境界在那個定中啊，看到鬼、天、人，同樣的東西，業力不同、觀點不同、現象都變。這是第一種智慧。所以得到這種智慧才曉得一切唯心唯識的道理。
第二，“無所緣識智”。這一種智慧。這個是什麼？“謂緣過、未、夢境像等，非實有境，識現可得。彼境既無，余亦應爾。”第二種我們容易懂了，叫做什麼？“無所緣”的一切唯識所造的智慧，這個我們容易懂，我們也有這個智慧。就是說，我們一個人，沈醉、回想過去，尤其是老年朋友啊，我常常勸老年朋友不要做這個事，沈醉回想過去，想當年“車如流水馬如龍，花月正春風。”——完了！“哎呀想當年我如何……哎現在我又怎麼樣……”不能沈想。想當年年輕的時候，走路都會跑步，現在還要擔架擡呢！還坐輪椅呢！這還能夠想啊？！一想就完了。過去的一切如夢，昨天的事如夢，一切都是如夢幻泡影。所以我們心裏想過去，乃至理想未來，這個是非量境界。但是有沒有過去呢？你想過去，過去就出現了；你想未來，未來也出現。其實也無過去、也無未來，過去已經過去、未來還沒有來。你的境像連夢中都出現，是你的唯心識所造。
譬如像我們夢，夢中的境界是獨影意識，夢到過去的人看見了，我們醒來了還回想：“只是當時已惘然。”你還惘個什麼呀！過去就過去了，不要當時已惘然。李商隱的詩：“此情可待成追憶，只是當時已惘然。”不要惘然了！過去了就是一夢。過去、現在、未來——夢中的境像，都是沒有真實的。可是當夢中的境像，當你一個人沈迷在回想過去、幻想未來、回想一切等等，那個現象的確會出來。
唯識只給你講到這裏，我還給它補充呢！你要曉得有時候你沈迷過去的現象，它還有心靈感應作用哦！你如果想你某一個人，某一個人還在的話，他那邊電報、心靈的電報就會接收到呦！確有這個作用啊！尤其是父母親情之間，兄弟姊妹骨肉之間有這個；或者你同你的有情人(情人不是難聽的話，兩個朋友很有感情，不管同性異性都一樣)，那麼心念太想得厲害了——有感應。雖然是夢幻空花、非量的境界，就證明心識的功能有如此的厲害，你要懂這個道理。可是呢，他實在有實有嗎？非實有。都是心意識的現量境界，“識現可得”。所以外境不實在，“彼境既無”，真的有一個外面的境界？沒有。但是一切是唯識所造。可是當你唯識心意識造出來的時候，它的確有這個境界。那麼他說你從這裏了解了以後，你才曉得一切唯心、唯識的道理。這個菩薩的四智，我們今天時間的關系，還有兩個智慧的境界留到後邊。所謂這個智是什麼？智慧是怎麼來的？科學一樣的、科學家一樣的，真正學佛是科學家——細心觀察來的。不是盲目的迷信。盲目的迷信是信仰部分，成就智慧這是細心觀察來的。所以作功夫修道要細心觀察成就的。不是盲目地迷信坐在那裏：“反正我坐他一萬年，我總會坐出一個道來嘛！”才沒有這個東西呢！
……上次講完了“無所緣識智”，然後是“自應無倒智”。這個名稱，這就是唯識學的名稱，“自應無倒”，照這個文字來翻譯，自己應該不會去顛倒的。那麼自己何以應該不會去顛倒呢？就是要證道，悟道的人證道了就應該當然不去顛倒。我們普通的佛學都曉得，一切衆生是顛倒衆生。這個很簡單一句話，大家都曉得，講佛學講的“顛倒衆生”。衆生爲什麼叫做顛倒呢？就是：錯了！就是錯了！怎麼樣錯了呢？白的看成黑的、黑的看成白的。就是說，我們普通人所有的思想、乃至所有的感覺、所有的六根的應用，是不是真正准確的？是一個問題。所以叫做“衆生顛倒”。把根本拿過來當成尖尖(把根根當成尖尖)，把頭、尖上當成根根，就是這樣的錯誤——顛倒。
等于說，我們這個人，人同世界上的植物差不多，我也常說一個笑話。我們看到世界上的植物裏頭最古的就是人參，人參大家沒有看到過，就是高麗參啊，整枝的高麗參現在沒有看到過。高麗參兩個杈子怎麼樣長的啊？好像很少有叁個的，都是兩個，就像人一樣，***兩個手不談，兩個腳、八字。至于我們過去的相傳——現在的無所謂，現在這個高麗參啊都是人種的，人工種植，過去所謂真正的“關東人參”，是大陸上、東北長白山一帶，那神話多了！所以你看，到長白山采人參、關東人參，那是駐在一樣***。高麗參不曉得幾千年，****，真正的活株高麗參，據說啊，會成仙的，它會變成人形，一千年以上的高麗參啊，據說啊，都會變成人，小孩子一樣學走路。但是你要抓它，看不見了。發現了，那就是參王。有沒有，我沒有看到啊，****。但是這些名稱不講了，高麗參是古語，大家都知道。所以今天現在所有的化驗也沒有什麼了不起，但是所有化驗中藥的藥材呀，世界上今天還沒有一個國家、沒有一個地方真正完全化驗清楚的，最高的化驗到百分之八十，百分之二十沒有辦法。所以你不要看是中藥啊亂七八糟連起一把地放在一起熬起來，甯肯它是這樣熬。有許多東西啊現在才發現，把它製成西藥一樣，效果就不同。當然，像高麗參這個它的頭是這樣。它這個倒過來根長在頭頂向上，然後兩個腳在上面，這是枝杈，所以看起來像個人。我們人也像高麗參啊！人的根根在頂上，頭在虛空，土地在虛…
《唯識與中觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…