..續本文上一頁心所變的，好討厭！這個就是相分。現象嘛，一個思想、一個思想，一下想到：哎呀，衣服洗了沒有收，糟糕！剛才忘記了給這個人打個電話。此心又坐立不安了，坐不住了。不是兩腿發麻，(是)心發癢了，要想下坐了，這都是心的相分。但是，你這個心的現象起來，你知道這個現象在幹什麼，這就是見分。
我現在在思想，曉得自己在思想，這也是見分。拿小的部分先去體會。相分跟見分，它兩個同時在一起的。換句話，我們普通講“這個事情我了解了”，這個“了解”是見分。相分就是個現象。所謂八識，六位心所一共是分成六位，五十一位心所，心理所變出來的。八識是能變，心所是所變，所變出來的相分跟見分兩個。等于是能變是電，所變等于是電燈、這個擴音器，比方啦！這是比方。不要聽成唯識就是擴音器，那就糟糕了！所以能變跟所變兩個在轉變。所謂唯識叁變體。能變、所變，它兩個是種因性，不是五陰的行陰在變，轉走了就變出來。譬如我們五個指頭這麼轉快了就變了相了，你看到就不是五個指頭了，就是這樣在變。所變的相分與見分，“分位差別”，因此在心理作用現象，每個位置分別的各有不同。這就是科學了。手都是手，但是這是大指頭、這是食指、這是中指、這是無名指、這是小指。你不能說五個手指都是手啊！是都是手，可是不同哦！譬如手是能變的，這個指頭是所變的現象。能變、所變、轉變作用統統不同，不能籠統的。所以有分位差別，各有不同。(我們先休息)
這是分析的，分析最後讓你了解什麼呢？“及彼空理所顯真如。”所謂修持，空相，所以《金剛經》告訴你，無我相、無人相、諸法空相等等——相空。空不是理論哦，要實證到空，相空。“見”，見分，如如不動，呈現出來最後空理，畢竟空所呈現。空了以後呢？空不是沒有哦！所以有一班人乃至講佛學的人，乃至于很嚴重，有些法師們、, 有些居士們，認爲空、空了什麼都沒有，那同唯物論講法一樣了。因此有人誤解，佛法是同唯物論一樣的，錯誤的嚴重非常大，大得不得了！空理所呈顯的，空了以後那個本體、那個東西、如來本性叫做真如。
這個真如呢？也是個代名詞，不要當成真如真正有個東西。又不是真正東西，可它又不空；可是它要空。空是方法，空到了最後，那個不空的，但是那個不空不是世俗的我們世間法的一切有，不是像這個煙灰缸、不是像茶杯空的這樣一個東西，也不是像這個虛空，虛空還是相。所以這個是見分(見道的見)，空理所顯的真如自性。爲什麼不加自性兩個字？加上自性，你就抓住了有個性了，一個道理。所以我們要了解、要記住，這個分位差別。
“識自相故”，第一，識自相，是一，就是八個識。“識相應故”，這是一(佛所比喻啊，這兩句)，八個識。這八個識完全相應，隨時隨地起作用，六位心所，就是五十一位心所。這八個識跟心所倆合起來，變出了兩個東西——相分(現象)同見分(理性的精神部分)。第叁，“分位”，各種等次不同，物質是物質，譬如現象，我們心理現象同物理現象分位不同。“識”，有真實自性，自性無性的空性。
“如是諸法，皆不離識，總立識名。”因這一切法，都是心意識的境界，所以建立一個名稱叫識，總立一個名稱叫識。那麼既然叫識，爲什麼加一個唯呢(唯識的唯)？唯就是只有這個識，我們普通的話：只有這個識，其他沒有。“唯言”，所以加一個“唯”，這個名稱，“但遮愚夫所執，定離諸識，實有色等。”這個是爲了遮住了，遮住就是排遣了、排開了一般的笨的人，死死地執著“離了一切識外面真正有物理的世界”。這個愚夫啊，凡夫這個笨人，不是講普通人哦！講小乘一切阿羅漢，還是愚夫哦。得了道的人入定，阿羅漢可以入定，外境界一切不相幹；乃至可以入定多少劫數。但是你要曉得，你入定多少劫數，那個時間不是因爲你入定改變的哦！那個空間也不因爲你入定而改變了。假定現在有一個人在佛的時候入定到現在，曆史還是經過兩叁千年哦！並不因爲你入定了，這個曆史不再演變哦！因此小乘境界的人，“我只修心、了自心，外面不管，外面這個色法同我不相幹。”所以佛、大乘的佛法認爲——擔板漢，禅宗叫做擔板漢，背一個板子走路，就看到這一面，另一面看不見了。
所以“愚夫所執，定離諸識”，他們死死認定一切心識，那麼羅漢們***小乘人只在第六意識空的境界上自己在玩弄，第七識、第八識不能解釋。因此認爲外界實在有，外色的境界，就是有物質世界，物理世界都存在，這就是把心物兩個分開了，所以是錯的。
“若如是知，唯識教意，便能無倒。”所以你進一步了解了是一切唯識，這個“唯”字，只有識。這個“唯”是包括了什麼呢？包括了心物一元這個唯。所以，如果這樣了解了心意識“唯識教”的道理，“便能無倒”。這樣了解所謂唯識的道理，“便能無倒”，你的知見不會生出顛倒了，你就懂了，不會有顛倒。
所以你認清楚佛法這個道理，“善備資糧，速入法空，證無上覺，救拔含識，生死輪回，非全撥無，惡取空者。”所以你懂了，學佛先要明理，拿現在來講這是個大科學。你把理論搞清楚了，才好下手怎麼樣修行，不然都在那裏盲修瞎練。他說你懂了這個不顛倒的見解，“善備資糧”，好好交本錢，學佛要本錢哦！資糧就是資本、糧食。哪兩樣資糧呢？福德資糧、智慧資糧，所以你們年輕同學注意哦！要修善、行善，是修福德；智慧——智慧要用思想研究經教來的哦！啊，我懶得看經教，我只曉得打坐。你沒得腦筋你當然不看經教了！那我有時候也懶得跟你講：“可以可以。”我說可以的意思啊，你多去轉，投過幾百個、幾千個胎來，當然可以。你這一生笨、懶一點，只好算了！——不肯用心。天下事是要用心的。我們想吃一口飯、蓋一個房子都要用盡腦筋，你想去學佛，不要用腦筋啊？那麼佛是個笨人。飽食終日、無所用心的東西，何必學它呢！所以要你“善備資糧”啊！——福德資糧、智慧資糧。
我們學佛修道不成功，光修智慧的人，沒得福報。你看世間法，世間人書讀得好、文章寫得好，或者這個藝術、畫畫得好、詩作得好，窮一輩子，一定的！你看他如果有錢了，他詩也作不好、文章也寫不好了。這兩個資糧是不會圓滿的。只有圓滿的人才是活神仙、就是佛了。又有智慧、又有福德，幾個做到啊？做不到的啊！有福報就沒有智慧，有智慧的人沒有福報，這是世間的道理，出世法更嚴重！所以啊，“善備資糧，速入法空”啊！快快地修行，證到法身，自度而後度他。“證無上覺”，證了悟了，“救拔含識”，再回來度一切衆生。什麼叫度衆生？救世救人，拔除一切衆生在煩惱的苦海中，救度一切衆生出離輪回的泥流中，所以說“救拔含識”(一切衆生，有情衆生都叫含識，也翻譯叫含靈。它這個生命裏頭有靈性、有思想、有知覺，所以叫含識，也叫含靈)，使他們跳出生死輪回。但是最後要空哦！空了你看，空你要認清楚哦！“非全撥無，惡取空者。”唯物論也講空啊，人死如燈滅，死了就沒了，什麼東西都沒有了，都是空的嘛。都是空的，果報也空嘛！既然空，因果報應也空嘛，有個什麼因果報應啊？這個就是邪見的惡取空，嚴重得很！
下面開始跟你講，“空理所顯真如”，空是一個方法。這個房間現在我們人坐滿了，這是不空了。把大家都請出去了、東西都搬出來了，搬出來了以後，顯出這個房間是空的，是空置的房子。如果認爲空就是什麼都沒有，那是全錯了！這叫做邪見的惡取空。如果這樣的空啊，“違背教理，能成是事。”這一種違背了佛所說的教理，決不能成功。成佛開悟、成道這一切事做不到的。
“故定應信，一切唯識。”所以啊，教大家一定要相信。《華嚴經》上說，“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”就是這個唯識的道理。應信一切唯心唯識所造。
好，這個問題講到這裏，又提出問題，“若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別？”他說，假設照這樣講，心物是一元，一切物理世界只有識，沒有外境。外面物理現象一切的境界也不過是心意識所變的。那麼怎麼樣生出來外境界一切各種分別狀況呢？“頌曰”，列出一個總綱，這一首詩，在中國就叫詩了，印度叫偈頌：
由一切種識如是如是變
以展轉力故彼彼分別生
這叫詩，翻譯的詩，在印度原文梵文並不是這個樣子，比較清楚。不過素來的文學的東西啊，搞思想是素來搞不好的。思想這東西沒有辦法寫成文字，文學沒有辦法表達思想，除非非常非常高明的手法。所以你們學寫文章啊，太難！你看這些科學性的文章它只能寫到這樣，“由一切種識，如是如是變。”哎，這樣這樣變。“如是”就是“這樣”嘛。我們翻成白話詩：“因爲有一切識的種子，這個樣子、這個樣子變，變得呀，轉得團團轉，轉到後來啊，這樣、這樣、那樣分別就生出來了。”這叫什麼話呢？這就是白話詩。事實是這樣嘛！事實這個文字就是這樣。那你說是講些什麼啊？如果佛說法這樣難聽，我早不信了！你這個話都沒有講清楚的人，我還聽你的啊！還叫你老師才怪呢！(一笑)所以只有解釋。
第一句話，由“一切種識”，不是有一切種子，怎麼講法呢？“謂本識中，能生自果功能差別”。你要曉得偈頌有個好處哦！剛才我那麼講了，沒有文學價值。你看我們中國人讀書，《易經》也好，什麼最複雜的，譬如算命蔔卦的，那個討厭、啰嗦啊！哎，喜歡把它編成一首詩。你看奇門遁甲很討厭哪，他就把它編一首歌大家就記住了：“陰陽順逆妙難窮，二至還歸一九宮。”都背來了，都懂了、記住了。但是二至是什麼？二至還歸什麼一九宮啊？你必須懂了以後才能對上個總綱。佛法也是一樣。
現在告訴你第一句話：“由一切種識”，一切種識啊，“爲本識中”，什麼是本識？第八阿賴耶識根本識。…
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