..續本文上一頁這個第八阿賴耶識啊，“能生自果的功能差別”。我們每一個人，剛才佛說了，每一個人都有八個識。換句話說，每個人都有一個心識。不是大家共同一個心識。有共有的一部分；有不同的一部分。所以自己本識當中啊，我們每一個衆生第八阿賴耶識本來具備了一切種子。這個要注意！所以人性裏頭是有獸性哦！也有畜生、地獄、餓鬼什麼。有時候我們發起脾氣恨起別人來，自己就是餓鬼，那就是魔啊！自己看不見。那個時候拿個鏡子——所以有許多同學壞脾氣的，他自己不知道，我說真可惜啊，我要是有個錄影機當場就給你那麼一照，給你錄下來自己看看——那個味道好看哪？是很難看！所以人性裏面，你不要看我們一個人哦，六道輪回都在這裏呦！有時候自己變餓鬼，餓得不得了了，餓得胃**，那就是餓鬼地獄來了。口幹沒有水喝，同樣來了。人性裏頭就有獸性，獸性裏頭也有人性。你不要看動物看不起哦，動物比人好得多了！也不要看不起鬼哦！鬼也比人好辦。最討厭是人！人比鬼可怕，又髒、又臭、又可怕；又凶、又壞、又有傳染病！(衆笑)所以啊，自己的自識功能裏頭各種種性(都有)。
但是我剛才說了壞的，自己本性裏頭也有菩薩、佛的種性哦！所以爲什麼要修善呢？我們修善一切等等，把自性功能中善的種性發動，慢慢把那個壞種性也變過來爲純善的種性**。就是這個道理，這很簡單。其實，善、惡、不善不惡叁樣都平等在裏頭，這個第八阿賴耶識，你要記住啊！“謂本識中，能生”——它自然能生，“自果”——不是別人給你，不是佛菩薩給你——自果的功能差別。這個功能，所以我們現在科學也用“功能”，功能兩個字在自然裏頭、在哲學裏頭、在中國文化裏頭用，是從唯識裏頭拿來用的，功能是這個裏頭來的。這兩個字用得好得很！有這個功能差別。那麼自己的阿賴耶識的種性帶來的，能都是什麼呢？四個：“等流、異熟、士用、增上”四個果位，四果。
什麼是“等流果”呢？譬如我們大家都在輪回裏頭生生死死，這就是等流果。所以等流啊，平等地、共同地像一股流水一樣流下來。譬如我們現在大家都在臺灣，而且大家都在臺北，我們這個業力是等流的。還有近期要投票啊，大家都在選舉期間，比方啦！這是等流。我們這裏選舉，別人那裏、外國沒有選舉，各有各的事。這是業力不同的等流，比方啊！像一股流水一樣，等流，永遠流下來，切不斷的。你如果不等流啊，離開叁界外，成道了。
“異熟”，異熟下面都有解釋，什麼叫異熟，這些果。異熟，異時、異地，這是因果報應。所以嚴格講起來我們現在這個生命在這裏就是異熟果。有自己的阿賴耶識的種性、父母精蟲卵髒、社會環境、時代環境這許多加攏來，成熟了這一個果位。
“士用”，什麼是士用？士，就是代表每一個人，每一個人生下來的果報作用不同。因爲有天才會畫畫，像我們看觀世音菩薩，看到何先生畫得怎麼那麼好！叫我畫起啊，把觀世音菩薩不曉得畫出一個什麼泥巴了！就沒有這麼個“士用”功能，這種天才沒有。
還有“增上果”，譬如業力福報大的人，也是這個等流、這個時代來的，同一個時代，我們等流。“異熟”，可是每一個人家庭出身不同，我比方**。“士用”，每一個人腦筋、體力不同。“增上果”，我得到了一個機會，這一個人好，當了皇帝，號令天下、救世救人——這個人的增上果福報來的。
譬如我們有些人，也是在這個時代“等流”來的；“異熟”，各人得了一個身體；“士用”，也蠻聰明，可是什麼增上果呢？一天到黑呀，“百年叁萬六千日，不在愁中即病中。”別說想救人、救天下，自己都救不了了。患這個病，在開會，“咳！咳！”他的增上果不好！就是這個道理。所以是業報。他說，這都是第八阿賴耶識自己種性裏頭功能所生的果報。“故名一切種”，所以嘛，第八阿賴耶識裏頭有一些種性不同，所以每一個人生來個性不同。是有個性不同哦！業報而來的，第八阿賴耶識果報不同。
另外有第五果，剛才只講了四果：等流、異熟、士用、增上，你們要記得哦！到期末來考試，就問問你們這個看啊！四果啊，加上蘋果，五果！(衆笑)其實不是蘋果——離系果，五果。“除離系者，非種生故。”有一個果叫什麼？“離系果”。系就是把你拴在那裏了；離開這個拴，就是解脫了，成道了，大阿羅漢離系，“跳出叁界外，不在五行中。”佛菩薩離系了，心中沒得系縛了、解脫了。但是離系果“非種生故”，不是種子所生。這個道理懂吧？
我們現在生下來，自己作不了主啊！所以，有些同學問到，佛法是不是無神論？你們大家有些人都了解，不是的！相像。非主宰、無自然、緣生性空。這個是對你認識本體真如的一個方法了，是個方法論，“緣生性空”，是解釋現象世界，它怎麼是無神論？但是呢，它也不是有神論；也可以說它也是多神論。它非神我之論，因爲神我是建立在真如本體裏頭，是這麼一個東西。所以你這個地方要懂。“離系果，非種子生。”怎麼說呢？那麼你說離系果，你離了第八阿賴耶識，它那裏來的這個功能？是第八阿賴耶識的功能啊！如果說第八阿賴耶識裏頭本來有離系果的種子，好了，我們也不要修了，它生來就會解脫了嘛！可是我們第八阿賴耶識呢，這幾樣東西很強：等流、異熟、士用、增上，非常強。離系呢？非要自己發心修持，修持了以後，才跳得出來叁界。
“彼雖可證，而非種果。”所以啊，離系果是可以證得。初果羅漢、二果羅漢……四果羅漢，都可以是離系果裏頭的，可以修證到；“而非種果”，並不是第八阿賴耶識這個種子爆發了。爆發了要修哦！非要自心修自心啊！
“要現起道，斷結得故。”他說離系果啊，要現行，現在你好好修行，生起見道，見到了，然後斷除一切煩惱的結使(貪嗔癡慢的結使)，才能夠得到羅漢果位、得到道的果位。你看我們許多同學，**得很，講話******，哎喲，我幾乎要向他皈依膜拜了！講的都對，那個道德的話比起道德都還道德，比老子還要老子！老子五千言《道德經》，(他)起碼有萬言！可是一開口就丟人，一講話統統不對！他始終在等流、異熟裏頭，不能解脫。爲什麼？心中結使沒有斷，他自己都不覺得，結果他自己都不知道，已經到了分裂境界了。所以人你不要糊塗。像我的經驗看一個人，自己講些什麼話，自己在講話當中，自己曉得自己講得對、講得不對，這個態度對不對？——這個人已經有修持、了不起了！起碼很多生修持下來的。不然一般人講話，他自己也不曉得講些什麼，莫名其妙。然後你告訴他：你這個不對！“是啊是啊！哦……”他也不會聽話，決不會聽話的！而且他還……沒得辦法！業力呀！有時候真煩哪！我就不想做菩薩，**很討厭啊！一天到黑****自己會變成凡夫去了！呵！
所以這個離系果啊，要現起道，這個道是什麼？見道。見道了以後修道——斷結，斷掉了這個結使，才能證得這個離系果。所以它都是阿賴耶識的種子自果來的。
“有展轉義，非此所說。”那麼這些種子所生的果、因果的作用，等流、異熟、士用、增上，互相有展轉的關系、聯系的關系。這一部分加重了，那一部分就減輕了。“非此所說”，所以離系果不是這個道理。
“此說能生分別種故”，現在我們講等流果、異熟果、士用果、增上果，這種因果關系啊，而說我們生命經常能夠有思想、有分別。爲什麼人會有思想？這個第六意識分別來的，就是這個，分別就是思想，思想就是分別。這個東西。
“此識爲體，故立識名。”我們有第六意識能夠思維、能夠思想、能夠分別，這是靠第八阿賴耶識一個分識來的，所以叫作“識”。“種離本識，無別性故。”所以啊，第八阿賴耶識也可以叫它是種子識，我們一切種子的根根；也有名稱叫它是本識，是根本。
“種識二言，簡非種識。”種識這兩個名稱啊，“簡”，就是分析了，“非種識”，種是種的作用、識是識的作用。所以兩個不同的名字，就是對于兩個不同的作用來講。一定要帶這本書哦！看著這裏。
“有識非種，種非識故。”有的識就不是*種識，譬如前五識，因爲種子呢，它本身也不是識。
“又種識言，顯識中種，非持種識。”最後，什麼叫種子？什麼叫識？這個理論。所謂種與識的不同。我們這個識的根本裏頭包含著有種子。譬如一個石榴、一個山石榴，或者我們譬如一個番茄，等于說番茄、山石榴是第八阿賴耶識，可是打開裏頭啊，有籽子，那個籽子將來種到地下又會生出番茄來。所以整個的裏頭的種子和整個的合攏來，都叫一個番茄。但是番茄是番茄，你說裏頭是什麼？番茄的種子。種和識它是這樣差別。他說“顯識中種，非持種識。”這怎麼講呢？所以現在我們講，八識裏頭、人性裏頭有各種種性，這是講種性，這個識裏頭所發的種子；不是講本識的功能有個永遠維持——譬如剛才比方那個番茄——並不是番茄自己有一個功能永遠使自己存在的，那個叫種子識——“持種識”，永遠保持它的生命力。關于持種識的道理，暫時不講，“後當說故”，這一本書後面還有講到，現在不說。
“此識中種”，現在是講“識中種”，“余緣助故”，我們每一個人生命生來阿賴耶識裏頭帶的有各種種性。什麼呢？大概的歸類，善的種性、惡的種性、無記種性，善性、惡性、無記性，各種種子很多。“此識中種”它本性的功能，這是親因緣，所以講因緣，這個就是親因緣，力量大的、強的，其他的都是助緣。你第八阿賴耶識自己本性種性來的。所以每一個人，所以種性、這個人個性不同。我最近常常聽到：老師啊，我慢慢改，你看我改得好多了！我只好說：嗯，好多了！那是我的假話。人能夠改得了本性、種子，你成佛了！改？“改了好多了，你看我好多了！”這句話已經不好多了！真改了以後，不問人家“你看我改了沒有”，“…
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